《玉篇》：“咬咬，鸟声也。”《文选·祢衡〈鹦鹉赋〉》：“采采丽容，咬咬好音。”李善注引《韵略》：“咬咬，鸟鸣也。”“关”与“交”都是见母字，《邶风·凯风》：“睆黄鸟，载好其音。”韩诗作“简简黄鸟”。“简简”古在元部见母，与“关关”为双声叠韵，可知关关、交交、简简，乃是一声之转。不过声虽相近，用字不同，意思就有可能有别。钱锺书先生说：“象物之声，而即若传物之意，达意正亦拟声，声意相宣（thesoundanechotothesense），斯始难能见巧”（《管锥编》第一册，中华书局1979年版第116页）。此一点古人亦早窥破，故对于“关关”的用字，每多异解。如范王孙《诗志》卷之一引《诗测》云：“关之言通也、贯也，‘关关’者，彼此相关，是声中见意，未必是相应之和声。”前所引牟应震说，则以“雌雄两相关注”解“关关”之声。日本学者皆川愿《诗经绎解》，又以“关关”为“鳏鳏”，谓其宜有内耦而以独处。王先谦《三家诗义集疏》云：“‘关’训‘通’，亦训‘交’。鸟情意通，则鸣声往复相交，故曰‘关’，重言之曰‘关关’，谓鸟声之交相和悦也。”陈奂《诗毛氏传疏》卷一亦云：“关，古读如管，如‘管叔’《墨子》作‘关叔’之比，与和双声得意。”陈氏解《毛传》，每多创意，此是以“关”与“和”古音上的联系，以解《毛传》“关关，和声也”之训。《毛传》所谓的“和声”，当是指和谐的叫声，未必是雌雄和鸣之声。《尔雅·释诂》说：“关关、噰噰，音声和也。”所言也是指声音之和谐。“关关”之声，口型变化由小到大，声音洪亮而清脆，听之有和乐之感，所以《毛传》才与“和声”联系起来。而孔颖达申之曰：“声音和美。”虽然他仍是指雌雄相和而言，但“和美”二字却下得甚妙，可表现出欢快活泼之气氛。而“交交”则不同，古在宵部，其发音口型由大到小，故带几分哀嚎。《庄子·齐物论》“咬者”，陆氏《释文》引司马彪云：“声哀切咬咬然。”所以“关关雎鸠”所起兴为乐事，而“交交黄鸟”则以起兴哀事。闻一多认为：雎鸠喻女，关关而鸣，状女子笑语声（《风诗类钞乙》）。不可从。
【雎鸠】又名鹗，因以食鱼为主，故又叫鱼鹰，为雕类猛禽。
按：《左传·昭公十七年》有“鴡鸠氏”，字作“鴡”，与《尔雅》、《说文》同。古从“鸟”与从“隹”每多同。《毛传》：“雎鸠，王雎也。”然王雎为何鸟，诸家仍有歧说。今知者如下：一，鹗鸟、鱼鹰说。《尔雅·释鸟》：“雎鸠，王雎。”郭璞注云：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。”邵晋涵《尔雅正义》曰：“雎鸠即今之鱼鹰，其色苍黑。”二，白鸥说。《禽经》云：“王雎亦曰白鹥。”鹥即鸥，白鹥即白鸥。三，鹫说。孔颖达《毛诗正义》引陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》云：“雎鸠大小如鸱，深目，目上骨露。幽州人谓之鹫。”鹫即雕，见《广雅·释鸟》。四，白鷢说。《说文》云：“鷢，白鷢，王雎也。”陆玑《诗疏》云：“扬雄、许慎皆曰白鷢，似鹰，尾上白。”白鷢即白鹞子，郝懿行《尔雅义疏》已言之。五，苍鷃说。《太平御览》卷九百二十六《风土记》云：“说诗义者，或说雎鸠为白鷢。白鷢鸇属，于义无取。盖苍鷃大如白鷢而色苍，其鸣戛戛和顺，又游于水而息于洲，常只不双。”六，凫类说。郑樵《通志》卷七十六云：“雎鸠，《尔雅》曰王雎，凫类，多在水边。尾有一点白。”朱熹《诗集传》承此说而云：“雎鸠，水鸟，一名王雎，状类凫鹥，今江淮间有之。”七，杜鹃说。李时珍《本草纲目》于《鹗》一则下云：“（雎鸠）黄氏以为杜鹃。”方以智《通雅》引钱文子《诗诂》云：“王雎，杜鹃也。”八，布谷说。见方以智《通雅》引郝氏说。九，属玉说。方以智《通雅》云：“《尔雅》：‘雎鸠，王雎。’王者玉也，其属玉乎？”牟庭《诗切》同方氏说。十，鸳鸯说。张叙《诗贯》卷一：“雎鸠，状类凫鷖，即俗所称水鸳鸯也。两两群飞而不乱，故以兴淑女。”十一，黎雎说。胡文英《诗经逢原》云：“雎鸠，未详。或曰高阳土名黎雎，黄黑色。”十二，山禽说。王夫之以为山禽。竹添光鸿《毛诗会笺》亦云：雎鸠山禽，而非水鸟，经言在何洲，非常在也。十三，鹧鸪说。见闻一多《诗经通义乙》引陈寅恪说。十四，楚鸠说。闻一多以为雎、楚相通，雎鸠即楚鸠，也叫夫不（）。十五，大雁说。今人骆宾基《〈诗经·关雎〉首章新解》一文倡此说。十六，雄鸟说。今人傅道彬云：“雎鸠即雄鸠。”十七，雎水之鸠说。今人鄢维新《〈关雎〉本义与楚地婚俗》一文倡此说。十八，雊鸠说。今人严国庆《“关关雎鸠”新解》一文倡此说。十九，天鹅说。今人宫玉海有《“雎鸠”原来是天鹅》一文倡此说。各家异说，多据《郑笺》“雌雄情义至然有别”一语，辗转发挥，殊少根据。因先认定“关关”为雌雄和鸣，故而即在自然界寻找“雌雄情义至然有别”之鸟以当之，遂而出现了凫鹥、鸳鸯、天鹅、大雁之说。然而，遍检先秦典籍，未见有以情鸟喻夫妻者，雌雄和鸣既不可信，鸳鸯、天鹅之说自难成立。就纯生物学意义考之，当以郭璞《尔雅》注、邵晋涵《尔雅正义》为是。日本东条一堂《诗经标识》亦曰：“王雎之鸟，解者不一。郭璞雕类之说，独得其正矣。”稻生宣义《诗经小识》亦言：“雎鸠解者不一，当以郭景纯所说为正。”《左传·昭公十七年》记郯子言少皞氏以鸟名官，以雎鸠氏为司马。孔颖达疏说：“司马主兵，又主法制。击伐又当，法制分明，故以此鸟名官，使主司马之职。”掌管军事与法制，自然要十分威严，非柔顺的小鸟如鸳鸯之类所能承担，而凶猛之鹗则甚宜其职。《本草纲目·禽部》云：“鹗状可愕，故谓之‘鹗’。其视雎健，故谓之‘雎’（按：李氏误“雎”为“睢”，故有此说）。能入穴取食，故谓之‘下窟鸟’。翱翔水上，扇鱼令出，故曰‘沸波’。”焦循《毛诗草木鸟兽虫鱼释》言：尝求诸大江南北，好居渚沚食鱼者，正呼为鹗，五各反，王之入声，缓呼之为王雎，急呼之为鹗。此古之遗称，尚可求诸土语者。此亦可备一说。王雎体长约二尺余，趾有锐爪，善捕鱼，故又名鱼鹰。日本冈白驹《毛诗补义》以为雎鸠鸷鸟，有喻刚毅之意，刚毅或嫌于妇德，故冠以“关关”，而见和谐，以备妇德。实则此诗乃是以鱼鹰求鱼以象征男子之求爱。
【在河之洲】河中的岛屿，是古时女性和男性学宫所在的地方。二句言：在河州之上，有鱼鹰和谐欢快的叫声。
按：《毛传》：“水中可居者曰洲。”陈乔枞《韩诗遗说考》录《韩诗章句》曰：“诗人言雎鸠贞洁慎匹，以声相求，必于河洲隐蔽无人之处，故人君退朝入于私宫，后妃御见，去留有度。”孔颖达《正义》解“在河之洲”曰：“言后妃虽悦乐君子，不淫其色，能谨慎贞固，居在幽闲深宫之内，不妄淫亵君子，若雎鸠之有别。”苏辙《诗集传》曰：“水中可居者曰洲。‘在河之洲’，言未用也。”《毛诗李黄集解》卷一记李樗言“在河之洲”曰：此言所居之所也。雎鸠虽为俦偶，更不移处，又能有别矣。取喻后妃居深宫之中，严毅而有别。黄櫄说：“在河之洲，取幽深之意而已。先儒之说则曰：雎鸠猛鸷而有别，以见后妃之严毅不可犯也。河洲取其远离于水，以见后妃之不淫于色也。”考诸家所言，可注意者有二：一以河洲喻深宫后妃居所，二以其为男女有别之地。“洲”字本作“州”。《说文·川部》：“州，水中可居者曰州，水周绕其旁。从重川。昔尧遭洪水，民居水中高地，故曰九州。《诗》曰：‘在河之州’。”《字汇·水部》云：“洲，本作州，后人加水以别州县之字也。”《尔雅·释水》云：“水中可居者曰洲。”《广雅·释水》：“州，居也。”《释名·释水》：“洲，聚也，人及鸟所聚息之处也。”所谓“居”就是居住，即《易传》所谓“穴居而野处”之“居”。大禹治水，划天下为九州，实际上是以水为界，划为九个区域。《淮南子·地形训》说：“宵明、烛光处河洲，所照方千里。”《尚书·说命下》云：“既乃遁于荒野，入宅于河。”伪孔传云：“遁居田野河洲也。其父欲使高宗知民之艰苦，故使居民间。”孔颖达疏云：“河是水名，水不可居，而云‘入宅于河’，知在河之洲也。《释水》云：‘水中可居者曰洲。’初宅遁田野，后入河洲，言其徙居无常也。”是河洲为先民栖居之地。“州”与“岛”古同音，古所言“州”，实即今所言之“岛”。但考《诗》之河洲，非一般意义上的岛屿。古之经师在阐释《关雎》时不厌其详地强调一个“别”字，且将“河洲”与“隐蔽无人之处”、“慎固幽深”相绾结，看似荒唐，实渊源有自。河洲实乃贵族女子嫁前性隔离教育之地。所谓“别”，实指隔离。详见下文“总说”。
又：冢田虎《冢注毛诗》云：“河，盖西河，《禹贡》雍州据西河。”朱右曾《诗地理徵》言：文王后妃太姒，郃阳人，故诗人咏之以河洲起兴。陕西同州府郃阳县东四十里，大河所经。按：郃阳今作洽阳，在黄河西岸。亦古西河之地。黄河古于此溢为大泽，今其遗迹尚有十五万亩芦苇荡。此地有处女泉，有太姒古里传说，与诗中环境颇为相类。据此地百姓言：古时姑娘出嫁前，要到这里沐浴。疑此为古俗，当与古代女性隔离有关。
【窈窕】闺门幽深的样子。
按：《毛传》：“窈窕，幽闲也。”《文选》卷二十一颜延年《秋胡诗》李善注引薛君《韩诗章句》曰：“窈窕，贞专貌。”《郑笺》译“窈窕淑女”为“幽闲处深宫贞专之善女”，盖合毛韩两家之意而言之。扬雄《方言》卷二曰：“美状为窕，美心为窈。”《楚辞·九歌·山鬼》王逸注：“窈窕，好貌。”王逸学《鲁诗》，此盖《鲁诗》说。《孔疏》曰：“窈窕者，谓淑女所居之宫，形状窈窕然。故笺言幽闲深宫是也。传知然者，以其淑女以为善称，则窈窕宜为居处。”汉儒其说已歧，后世经师，出入于汉儒之说，或以为窈窕言德容，或以为指居处。如杨慎《升庵经说》曰：“窈窕训深宫为是。深宫之地是幽闲。深宫固门曰幽，内言不出曰闲。窈窕言其居，贞专言其德。今解者混之，遂以窈窕为德，误矣。”姚际恒《诗经通论》曰：“‘窈窕’二字从穴，与窬、窝等字同，犹后世言‘深闺’。”陈启源《毛诗稽古编》曰：“窈窕，毛云幽闲，又云幽闲专贞之善女，明是指德而言，非谓所居之宫也。”吴夌云《吴氏遗著》曰：“‘窈窕’当与‘娆嬥’通。窈窕，妇容也；淑，妇德也。”也有迥异于以上诸说者，如皆川愿《诗经绎解》说：窈窕有二义，其一妇女佳冶之貌，其一物状杳远难探之意，此诗乃兼二义而用之。龟井昭阳《毛诗考》则说：“窈窕，高贵态度也。”丁惟汾《诗毛氏解故》：窈窕为籊籊之音转，《卫风·竹竿传》：“籊籊，长而杀也。”窈窕本义为体长而高。体长而高，又举止幽闲，故《毛传》训为幽闲。
今考汉四家传《诗》，用字多有异同，字异者义每有别。而于“窈窕淑女”一句，四家未见有异文，是四家于此认识相对统一。窃以为，“窈窕淑女”乃是指处于特殊时期、有特殊身份的女性。“窈窕”二字皆从穴，自当于洞穴有关。《说文》：“窈，深远也。”“窕，深肆极也。”是“窈窕”本义为言洞穴之幽深，即如张舜徽先生《说文约注》卷十四所云：“窈窕二字本义，皆言穴之幽深宽闲，故字从穴。”据考古学及人类学家研究，人类的历史有几百万年之久，这几百万年间，人类几乎是在穴居中度过的，真正脱离穴居也只有几千年。《诗经·緜》记周先人居处曰：“陶复陶穴，未有家室。”《周易·需》：“需于血，出于穴。”《墨子·节用中》曰：“古者，人之始生未有宫室之时，因陵丘掘穴而处焉。”《礼记·礼运》曰：“昔先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。”《吕氏春秋·先己》曰：“丘陵成而穴者安矣。”先民初以自然之洞穴为居处，后由山地进入平原，仍沿穴居之俗而构制宫室。《后汉书·东列夷传》：“（挹娄）土气极寒，常为穴居，以深为贵，大家至接九梯。”《旧唐书·北狄传》：“靺鞨……无屋宇，并依山水掘地为穴，架木其上，覆之以土。”在殷墟发掘中，曾发现许多竖穴窦窑，深深浅浅，方方圆圆，形状各异，学者们认为此与远古的穴居习俗有关。所谓“窈窕”者，原初自当是形容居处洞穴之状的，而伸引则有了形容宫室、山道等幽深之意。故杨慎《升庵经说》卷四举证曰：“陶渊明《归去来词》‘既窈窕以寻壑’；《鲁灵光殿赋》‘旋便娟以窈窕，洞房窱而幽邃’；《江赋》‘幽岫窈窕’；孙兴公《天台赋》‘幽邃窈窕’；《封禅记》‘石辟窈窕，如无道径’；曹摅诗‘窈窕山道深’；谢灵运诗‘窈窕究天人’；李颙诗‘窈窕寻湾漪，迢递望峦屿’；诸葛颖诗‘窈窕神居远，萧条更漏深’；乔知之诗‘窈窕九重闺’；杜诗‘窈窕丹青户牖空’；杜牧诗‘烟生窈窕深东第’。诸‘窈窕’字岂亦谓女德乎？”古代贵族女子婚前每要进行隔离教育，其隔离每于幽避之所，即所谓深闺之中。后人称新婚之房为“洞房”，显然也是远古穴居习俗在语言上的残存。“洞房”也即“窈窕”所状之物。挹娄穴居，“以深为贵”，此当是穴居者普遍的价值观念。“窈窕”形容闺门幽深之状，此深闺自非寻常人家女子所居。故“窈窕淑女”便具有了后世所谓大家闺秀之意。春秋人观念，每以出身高贵为美，如“孟姜”、“齐姜”之类，在《诗经》中每作为“美女”之代称，即是明证。又《礼记·昏义》言：“古者妇人先嫁三月……教以妇德、妇言、妇容、妇功。”处于“窈窕”深宫的少女，正当豆蔻年华，即所谓之黄花闺女，自然容貌娇好。再经过教育，有教养，懂妇道，便多有了端庄闲雅之态，专贞贤淑之德。故此“窈窕”便引伸有了美好之意。《毛诗》所谓“幽闲”，《韩诗》所谓之“贞专”，《鲁诗》所谓之“好貌”，皆是“窈窕”之引伸义而非本义。
