景区中造书院，的确别具一格，独有特色。原有书院当成景观是十分正常的，而在新造景区中建起一座书院，恐怕就是一种****之举了。也许有人提出，景区中造书院，这书院岂不成了纯粹的摆设？而从李海锋的设计来看却并非如此，他要让自己精心打造的这件作品，既是一个景观，又是一个以继承与发扬传统文化为宗旨的真正意义上的书院。在瀛洲书院对面，是湖光山色交相辉映的瀛洲仙境，一座高高的登瀛楼肃穆地矗立在泮池一侧。这是根据“十八学士登瀛洲”一典设计而成的文人写意楼台，是与瀛洲书院相配套的建筑。说来有点意思。“十八学士登瀛洲”典故源于唐太宗李世民建立的文学馆，说的是唐武德四年，秦王既平天下，乃锐意经籍，于宫城之西开设文学馆，以待四方之士，于是以杜如晦、房玄龄、于志宁等十八人被召入馆，称为“天策府十八学士”，又称“秦府十八学士”。后阎立本画像，褚亮作赞，书写这十八人名号、籍贯，藏之书府，受天下人仰慕，称之“登瀛洲”。本来“瀛洲”一词来自海上神山仙岛传说，即“蓬莱、方丈、瀛洲”三神山之一的瀛洲，却被借用到长安都城的皇宫学馆。进学馆用登瀛洲作比拟，那么，十八学士当被视为神仙一般，是非常体面的。如此看来，唐太宗对文化人是非常器重的，如果不是附庸风雅的话，那么，他的文治武功以及大唐盛世的出现，恐怕与这种招贤纳士之举总有一点必然的联系吧？同样有意思的是，今天，“十八学士登瀛洲”的历史佳话，从古都长安来到了胶东半岛的大海边，成为一处雅趣横生的文化景观，颇能引起人们一些联想。登瀛楼，分明是文学馆的情景再现，是一种崇文情怀的释放，演化的是一种君子的志趣与主张。它与瀛洲书院联结在一起，成为一处接受儒魂洗礼的圣域贤坛，灵犀慧光，灼然可见。含英咀华，以书传哲，总归是一种“为往圣继绝学”的宏愿，不能不使人由衷地发出赞叹。千淘万滤，披沙见金，在书院的创建者看来，真正如同黄金一样珍贵的，只有博大精深的传统文化这一中华民族之魂。瀛洲书院成为启迪文思、塑造人格的精品佳作。同是山水园林，同是风韵宜人，瀛洲书院所蕴涵的是中华民族以山水比德的传统文化精神，印证的是孔老夫子“仁者乐山，智者乐水”的圣哲之见，因此也潜移默化地启迪着人们要始终恪守读圣贤书、行仁义事、存忠孝心、立修齐志的信条。昭示的是薪火相传、理盛学昌的文化精神。
纵观历史上的书院，能够在时光隧道里不断前行的，大多可以用得上“筚路蓝缕”和“惨淡经营”等字眼来形容。然而，能挺立得住的，也的确成了凤毛麟角。不过，从另一角度上看，自古以来，凡是一个声誉卓然的书院，它的背后常常是站立着一个或者多个著名的思想家、教育家或文化学者。正是靠着这些人的智慧、汗水乃至财富，这些书院才得以度过重重困难，师魂烛光长明不熄。但愿涅槃重生的瀛洲书院，能够作为一个文化符号，永远亮丽在三山胜境，乃至多少年之后，仍然书香四溢，文光照人。
明版《蓬莱阁集》
托北京朋友从国家图书馆复制了一部明版《蓬莱阁集》，接到邮件满怀喜悦，急忙打开，看后却不禁一声长叹。书是付费复制的，按规定只能复制内容的三分之一。而这三分之一的复制品不是按照原书的前面、中间、后面三部分依次来的，而是跳着页码零散搞的，成了三分之一的散页。这样一来，整册书也就支离破碎了。这一规定和做法很有点绝，也令人不解。也许这就是一种世情和心态，我的东西，保存了几百年了，哪能轻易让你得到？徒叹奈何！从古籍本身来说，既有其文物方面的价值，也有其研究价值，对于收藏者和研究者来说的确都是宝贝。然而，收藏者只保留着那份文物价值就是了，用种种理由对研究者严密防范，实在没有那个必要。况且，这东西除了蓬莱的研究者感兴趣外，其他人是少有问津的，岂不成了一件死物？
残件也罢，散页也好，总归可以从中得到一点信息，也算是有聊胜于无吧。这部明版《蓬莱阁集》刊刻于明万历十九年（1591 年），共十卷，是一本诗文集。辑者是当时的登州知府王云鹭、同知郭文灿、通判刘懋勋、推官谢继科。卷一卷二为散文，卷三为赋，卷四为五言古诗，卷五为七言古诗，卷六为五言绝句，卷七为七言绝句，卷八为五言律诗，卷九为七言律诗，卷十为诗余。序言为莱阳浒西孙旬所撰，后跋为王云鹭题写。该集的大多诗文都是各种版本的《登州府志》和《蓬莱县志》不曾记载的。首卷首篇文章辑录的是秦始皇的《登瑯琊刻石文》。瑯琊自古不属登州，辑者却为何收录其中呢？同是明万历年间纂修的《登州府志》，并没收录《登瑯琊刻石文》，收的却是秦始皇的《登之罘刻石文》与《东观刻石文》。其中因由，值得研究。在蓬莱近现代的文献中，诗文多半只收录到唐朝，也往往仅辑一首骆宾王的五言律诗《蓬莱镇》。而明版的《蓬莱阁集》中，唐朝之前的诗文却收录了多篇。其中秦文、唐文各1 篇，晋赋1 篇，唐赋12 篇；隋诗4首，唐诗最少13 首。
在《蓬莱阁集》所辑的诗文中，三分之二以上都是以大海为题材的，观海、咏海、观海市、登阁观海等等，这是蓬莱所处的地理位置及人文历史所形成的独特的海派诗风与文风。这种以海疆地域为视点，以海山风物为题材的疆土诗文，有着难以替代的魅力，也是其他地方的诗文内容及风格所难以与其相比的。当然，其他滨海地区的海派诗文也不乏佳作，但是，蓬莱的海市蜃楼和仙迹神韵所形成的诗文意境个性，却是其他地方所难以企及的。
不过，《蓬莱阁集》也有其不足。虽然以蓬莱阁为书名，所辑录的诗文却并非都是作者在蓬莱阁所作或为蓬莱阁而作。许多诗文虽然在内容上与大海有关，却与蓬莱没有联系。有的诗文中虽然提到了蓬莱，却是那个虚幻缥缈的仙界蓬莱，而非人间蓬莱。而且，作者与其创作地点及环境等也都与蓬莱无关，只是一种借题发挥而已。另外，编者虽然把一些涉及到观海咏海的诗文收于集子，辑得却并不全面，疏漏很多，所辑者也仅限于编者所熟悉的诗文。还有，该集在编辑中还有不准确的地方。如五言古诗的唐诗中，所辑唐太宗的两首诗，有一首并非唐太宗所作。诗题为《观海》，诗曰：“北登渤海岛，回首秦东门。谁尸造物功，凿此天池源。……”这分明是唐朝诗人独孤及的作品，《全唐诗》可以印证。不管怎样，这部十卷册的明版《蓬莱阁集》还是比较珍贵的，是一份研究蓬莱历史文化的重要文献资料，希望将来能有一部完整的复制本存于蓬莱。
蓬莱春节习俗谈
节日是传统文化的重要组成部分，不同的节日有不同的文化内涵和情感依托。
从传统的意义上说，蓬莱的春节习俗，应从农历的腊月说起。旧俗把春节称作过年。农历的十二月为腊月，该月的初八称为“腊八”。过了腊八，人们就开始忙着筹备过年，杀猪、磨面、蒸糕、写春联等等。腊月二十三日辞灶，又称为过小年。辞灶就是与灶王爷辞别，这一天灶王爷要去天庭向玉皇大帝汇报一年的工作。家家户户都做疙瘩汤、糖瓜供奉灶王，意思是用这些吃食糊住灶王爷的嘴，免得他到天庭去乱说坏话。从腊月二十三到三十这段时间叫“乱祀日”，办喜事勿须选择日子，哪一天都可以。一般农家利用这段时间打扫卫生，并且忙着发馒头、包包子、炸丸子、煮肉炖鸡等，还要理发、铰头、置办新衣帽等。腊月三十日上午，贴春联、添水缸、挂家谱、摆神主，还要备好香纸蜡锞等。这天下午农家要在门外粪堆上插高梁秸一棵，谷秸一束，夹上几张黄纸，称为栽庄稼，象征五谷丰登。傍晚，各家持香纸鞭炮等到祖坟地请列祖列宗回家过年。还要在院子里撒上谷草，扔上几块木头，预备财神爷下界拴马吃草。
腊月三十日早晨吃包子，中午吃干饭，晚上吃饺子。晚饭后一家老少在列祖列宗案前焚香烧纸磕头，之后收拾锅灶，安上小桌，供上新请的灶王爷画像。锅底要点燃一块硬质木头，多为杏木或榆木，取其谐音杏（剩）榆（余）。所谓过年，就是从这一年过度到下一年。有道是：一夜连双岁，五更分二年。子夜至凌晨，老人们便叮嘱孩子不要睡觉，等待新旧年份更替的时刻，称为守岁，亦叫熬年。半夜时分，人们就开始燃放鞭炮了，春节也进入了高潮。人们起床后先掏锅底中的木炭点燃火盆中的木炭，按照先天地后灶君再祖先的顺序，依次焚香祭奠。然后再到门外迎接喜神和财神。请神之后开始吃饺子，饺子中包有红枣、花生仁、硬币、糖块等，都有象征意义。饭后，便开始挨户拜年问好，有宗氏祠堂的家族还要到祠堂里去给列祖列宗烧香磕头。
从正月初一到初二，各家香炉中的香火要不间断地燃烧，因为家神在家里只能享用这两天。到了初二晚上，要煮上新鲜饺子，上供祭奠，并到门外焚纸送家神回天庭。事毕后要把院子里的谷草和木头收拾干净。因为正月初三闺女要回娘家，闺女来时必然带上外孙，外孙是忌讳踩马草的，说是外孙踩马草，日子过不好。初二傍晚还要把水缸添满。因为年三十水缸被添满之后，两天中是不准再用担杖的。从正月初二到正月初十是外出拜年的日子。一般是初二拜姥姥，初三拜丈人，初四拜姑家。初五要歇一天，因为初五是第一个“月忌日”。每个月的月忌是固定的日子：初五、十四、二十三。过了初五便可以到姨母等亲戚家拜年。初十是谷过生日，中午吃小米干饭拌辣菜，干饭要供天地神位。正月十四是麦子过生日，十五是元宵节。元宵节傍晚家家都要到祖茔送灯，焚香烧纸放鞭炮。回家后还要把青萝卜胡萝卜做成的小灯在自家门墩、窗旁、磨房、猪圈、泥堆、粪堆等处全部点燃。正月十六是闺女回娘家的日子，一般是闺女在娘家可以住上几天。
正月初七、十七、二十七是三个“人七日”，分别象征青、中、老年人的健康。人们都盼望这一天有个好天气，使人免灾少病。正月二十日夜至二十一日晨叫作“老王婆打柴”，如果天气冷就打不了，天气渐暖；天气不冷就打回家了，天气越冷。人们盼望正月二十一日好天气，预兆一年的好收成。谚云：给吃不给吃，单看正月二十一。二十五日是“龙凤日”，儿童用蒜秸为柱，间隔圆形花布串成串，缝在帽后叫“小牛尾”，为的是祛灾灭病。二十六日是“磨户日”，也就是磨的生日。二十七日是老人七日，有老人的家庭特别重视这一天，像过生日一样为老人安排吃食。二月二龙抬头，也是土地爷的生日，人们都到土地庙去焚烧香纸祭面食。一年的春节至此结束。
蓬莱地区的传统春节习俗，在**********时期被当成“四旧”来破除。当时提出的口号是“破四旧立四新”，所谓“四旧”，指的就是旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯，春节的一切习俗，全部归为四旧之列，被彻底破除掉了。取而代之的是“革命化春节”，也无非是搞搞忆苦思甜会，唱唱语录歌，跳跳忠字舞等等。伴随**********提出的另一个口号是“抓革命促生产”，农业搞大干快上，整地改土学大寨，“干到腊月二十八，吃了饺子就上马”，旧时的年味更被一派激情燃烧的景象所代替了。十年浩劫之后，传统的春节习俗虽然有的被重新恢复起来，但大多已不再沿袭原来的形式。尤其近些年来，由于时代与环境的变迁，人们从观念上就已经不再注重旧有的形式了，就拿大年夜来说，原来的守岁习俗已完全被一家人的团聚聊天看电视等所代替了，传统的年味已不存在，那些年前年后的规矩和讲究，也大多成了渐行渐远的旧时风景了。
