凡此种种，足以证明现世并不夸姣。话虽如此，世人却很炽热于谈论有关我们身后的状况疑问，通常书本论说和家常闲话触及这方面的，可说比谈生前状况疑问还要多出几千倍，这两者虽然都是我们的切身疑问，谈论原无可厚非，但若是过火偏于一端，则不免钻入牛角尖，简直所有的世人都犯这缺点，其实，这两者是能够互相推证的，答复其一，便可查究其另一。如今我们权且站在朴素经历的心情。假定我曾经全然不曾存在，如此，我们可进而推论，在我不存在时的无限时间，必是处于十分习气而振奋的状况，那么关于我们身后不存在的无限时间，便可引以自慰，由于身后的无限时间和未出生前的无限时间并没有两样，毫无值得惊骇之处，同理证明身后继续存在（例如“轮回”）的所有一样也可适用于生前，能够证明生前的存在。印度人或释教徒关于这点有着条理一向的阐明，但正如上面所述，人既已不存在，所有与我们生计无关的时间，无论是曾经或将来，对我们而言都不重要，为它哀思真实毫无意义。
反之，若把这些时间性查询彻底置之不理，以为非存在是灾害，则其本身也是不合理的。由于所有所谓的善善恶恶都是对生计的预料，连意识也是如此，但意识在生命至此的同理便告连续。在睡觉或晕倒的状况下也一样暂停，没有意念，就不会有灾害了，总之灾害的发作是片刻间的工作。伊壁鸠鲁从这种见地做出他研讨逝世疑问的定论，他说：“死是与我们无关的工作。”并加注释说，由于我们存在时逝世不会降临，比及死神光暂时，我们就又不存在了，即便扔掉些啥，也不算是灾害。因此，不存在和业已不存在的两者即应视为一样，无须惦挂在心。因此从意念的心情来看，绝不致发作惊骇逝世的更由。再者因意念中有着毅力的作用，所以对意念而言，逝世亦非灾害。实践说来所有生物关于死的惊骇和嫌恶，朴素都是从盲意图毅力发作，那是由于生物有求生毅力，这种毅力的实质有着需求生命和生计的激动。此时的毅力因受时间方法的绑缚，一向将本身与表象视为同一，它误以为逝世是个体的至此，因此尽其全力以抵挡之，至于毅力实际上是不是有惊骇逝世的理由，我将在后文再详细剖析。
——《爱与生的烦恼》
叔本华的人生智慧
奥斯欧威断指求生的故事好多人都听过吧？他在医院动了截肢手术，左手掌齐腕切除。虽然没有了左手，奥斯欧威还是觉得自己很幸运：“我一直祈求奇迹出现，却不知道能活下来，就是个奇迹。要是天气热，我可能严重脱水而死。要不是有风，我可能被蚊叮得很惨。再说，我还有能力自行脱困。有时候，我们身陷恐惧之中，会看不见正在发生的奇迹。”
在人生成长的过程中，也许我们会面临绝境，但绝境不等于绝望，相反，绝境能将人类求生的本能激发到极致，只要你还有一丝生存的欲望。
生命的潜能往往能在死神来临之时爆发出惊人的能量，所谓“生命总会带来奇迹”，而求生的意志便是抵挡死神的利器。正是因为求生的意志，它能让一颗停止跳动的心脏再度复苏，它能让一个生命从棺木里再站起来，它能让一个被子弹打穿的头颅再次昂起。这一个个“起死回生”的奇迹就在我们的身边。
生命，我们让他有多脆弱，他就有多脆弱，让他有多坚强他就有多坚强，看到那一张张面孔时，我不得不赞叹，真的很棒，虽然他们什么都不能做，求生的那种毅力，那种坚持，那份执着。求生毅力是人生来最内在的实质，我们谁都有追求生存的权利，好好活下去，未来才有希望。
你的行为决定你生存的意义
任何存在都是以实质为条件的，也就是说，每一个存在物都有必要也是某个实在的东西，具有一种判定的实质。它能够不存在，这时就的确是无，也就是如同形而上之物一样的东西。这就是说，是一存在之物，仅仅存在算了，而没有各种规矩和特性，因此也就没有由此发作的重要的作用方法，而无存在的实质不供给一种真实（这就是康德用有名的一百塔拉的比如阐明的观念），一样，真实也不能是一种无实质的存在。由于每一个存在物有必要具有一种对它来说是根赋性的、特有的赋性，凭着这种赋性，它才成其为它，它一向坚持这种赋性，缘由必定会使它体现出来。但这种赋性本身决不是那些缘由的着作，而且也不会因它们而发作改动。这所有不光适用于人及其毅力，而且也适用于大天然中所有其他的生物。人为了存在也具有一种实质，就是说具有恰恰是构成他的性情，和当且仅当外界推进才闪现的根底的特性。因此，若是期望自己在一样的诱因下，这一次这样行事，下一次却那样地行事，那就等所以期望同一棵树，在本年夏天长出樱桃来，而下一年夏天却结出梨来。细心查询一下，毅力自在就意味着一种无实质的存在，这就是说，某物是存在的，而同理的确又是无，这就又等所以说不存在，因此是一个敌视。
关于上述观念，就像关于因果律的先天必定的、因此是无例外地有用的一样，还有必要抵偿一点，那就是各个年代真实深化的思维家，虽然他们别的观念会迥然不同，但有一点却是同理的，即他们都坚持在动机呈现时毅力动作的必定性，都敌视毅力自在说。但那些没有考虑才可能会的，赏识假相与成见的人中的绝大多数，总是固执地敌视这一点，正因此那些有识之士才把这一真理推到了极点，用最坚决的乃至是最高傲的言辞来推广这一真理。其间最有名的要数布里丹的驴子，但几百年来，我们在现存的布里丹着作中并未发现这头驴子，我手头有他的一部如同是印于15世纪的《诡辩》，这部书既没有出书地址，也没有出书年份，也没有页码，虽然驴子作为例子简直出现每一页上，但我却并未找到这个驴子，拜勒关于布里丹的文章是所有有关布里丹文字的根底。他很不正确地以为，我们只意识布里丹的一篇《诡辩》，而我却有一整部四开本的《诡辩》。拜勒十分详细地谈论了这个疑问，已然如此，他就该意识那些如同被人注意到的东西，他就该意识，早在布里丹好久早年，就已有了的比如，这个比如在某种程度上现已成了我在这里为之斗争的无量真理的象征和样板了。在但丁，他掌握他那个年代的所有常识，而且生在布里丹之前，他并没有说到驴子，但却谈到了人的着作中，有这样的语句，他以这些语句作为他的《神曲·阴间篇》第4歌的开端：“在两种放在对等的间隔，宣告对等香味的食物之间，一个体纵然自在，也会因吃不上食物而活活饿死。”
其实这一点，亚里士多德也早已讲到过了。他在《论国家》第2卷第13页上就说过这样的话：“一样的则是高度饥渴者的比如，他的饥饿感和干渴感是一样剧烈的，这时，若是他和食物与饮料的间隔总是相等的话，他必会静静地伫立着。”布里丹的那个比如是从这些源泉中引起来的，他仅仅把人改为了驴子，而这仅仅是由于，或许是用苏格拉底和柏拉图，或许是用驴子做他的例子，是这位单调庸俗的经院派教授的习气。毅力自在的疑问实际上是一块试金石，我们能够借此来区分思维深化的思维家与浅陋之士。这一疑问也是一座界碑，这两类人就在此分道扬镳，这是由于前一类人都建议既定的性情与动机必会构成必定的行动作用，然后一类中的大大都却都建议毅力自在说。
所有发作的工作都有其严厉的必定性，关于这种信仰，虽然我们意识得并不十分意识，但却是能够感遭到的，而古人如此坚持的命运观，以及******教的宿命论，乃至还有对征兆的一向无法铲除的信仰，都是建立在这一信仰之上的。这是由于连极小的偶然的工作，也是必定地要发作的，而所有工作也能够说是互相和谐的，因此所有都在所有之中回响着。至此一件工作又是和另一件工作有关联的，一个个体绝非成心，而是彻底偶然地危害了或打死了另一个体，他就会一辈子为这种意外感到苦楚，就如同不了债似的，在他人眼里他也是个倒霉蛋，有一种丢了面子的感触。对感遭到的性情不变及其体现的必定性的信仰，对基督教的神恩选择学说也并不是没有影响的。至此，我还想说一点彻底是趁便的观念，关于这一观念，每一个体都能够依照他个体对既定事物的主意，或加以赞同或置之不理。若是不是依据所有表象无差异地都是靠一条因果锁链联络在同理的，因此所有发作之事都有其严厉的必定性，而是让这条锁链在无量的点上为一种必定的自在所打断，那么所有对将来的预知，在梦中在能洞悉所有的梦游中，在幻景中，即就是客观的作用也必定地是不行的，因此是不行期望的，由于这样一来就不会有一种客观上真实的将来，哪怕它能够是能够被预见的，而我们如今的确仅仅对有关的片面条件，即片面能够性不标明质疑。
期望什么都不做，那就等于愚笨地在糟蹋个体，由于就等所以期望必定不能行的工作，就像期望太阳会从西方升起一样是不合理性的。由于所有发作的工作，大的，小的，都是严厉地必定发作的，因此再要去想致使那种事端的缘由是多么藐小和多么意外以及多么易变，那就太没有意思了，由于这是期望，由于所有这些事端都像太阳从东方升起一样，是一样严厉地必定要发作的，是以充沛的权力在起作用的。关于发作的事端，我们更大约像对待我们阅读的打印品一样。我们意识地意识，在我们阅读它们之前，它们就已存在在那儿了。我们就大约用这样的眼光去看待这些事端。
对所有有生命物的无限怜惜，乃是朴素道德行动最的确、最牢靠的确保，这不需求任何诡辩。无论谁满怀这种怜惜，便必定不会危害人，不会危害人，不会侵略他人的权利，更妥当地说，他甘愿关怀每个体，宽恕每个体，尽他所能帮助每个体，他的所有行动都将带有公正与仁慈的痕迹。另一方面，若是我们企图说“这个体是有道德，但他不懂得怜惜”或许“他是个公陡峭暴虐的人，可仍是很有怜惜心的”，其间的敌视有板有眼。往昔年代英国戏曲习气用为国王恳求至此全剧，古代印度戏曲则用这些话至此：“愿所有有生命物从苦痛中解放出来。”但我以为，没有比这个恳求更美的恳求了。
我们能够从对单个疑问的详细剖析，推论得出真实道德的开端影响就是怜惜。怜惜是公正的本源，也一样是仁慈的本源，但这一点在后者比照能意识地证明，在前者则不很简略，当且仅当我们各方面都顺畅，便决不会从他人那方面得到真挚的仁慈证明，夸姣的人无疑常常听到他们亲属兄弟挂在嘴边的和睦言语，可是由仁慈发作的那种朴素、忘我与客观地同享他人境遇的豪情，却只留给不论有啥样的哀思和苦楚之人。
——《伦理学中的两个基本问题》
叔本华的人生智慧
观念带来决定，决定影响行为，行为就有结果。人生在世，创造生存条件努力学习生存本领，为自己活，活得像模像样。有条件时，也帮助他人。凭着正确的生活观点，靠诚实营造幸福，经过不断努力，必然会有好结果。好命，就是这样来的。
