天下有道，政治清明，道与现实生活不隔。就个人说，道也表现在我的生命活动中，道与身相即不离。这时一切都是道，但又很平常，好像是自然如此。
天下无道，道不在世间，就个人说，道也离开了你，统治者不允许你与道相即不离。这时，志士仁人，宁愿牺牲一己之身，以便为道作见证，表明自己的牺牲是为了道。
最卑劣的是以道殉人，即以道做工具、曲学阿世、没有骨气的人，这种人屈服于现实而放弃原则。
我们希望的是以道殉身，否则宁愿以身殉道，也绝不以道殉人。
原文
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
译文
公都子说：“滕更在您门下的时候，似乎应该以礼相待，而他提问题您却不回答他，是为什么呢？”
孟子说：“倚仗着自己的地位高贵来问，倚仗着自己贤能来问，倚仗着自己年长来问，倚仗着自己有功劳来问，倚仗着老交情来问，都是我所不回答的。在这五条里滕更占了两条。”
解读
倚仗着孟子指出的五条来问的人，首先是目中没有老师，他们不会从心里尊重老师；其次他们不是真心来求学问道，而是怀着功利目的。对那些人提出的问题不予回答，也许是对他们的一次很好的教育，使他们能有所省悟。孔子对求教的孺悲就采用了这种办法（见《论语·阳货）第二十章）。滕更占了五条中的哪两条呢？大概是前两条吧？
原文
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
译文
孟子说：“对于不可以停止的工作却停止了，那就没有什么不可以停止的事了。对于必须要厚待的人却薄待了，那就没有什么不可以薄待的人了。前进太猛的人，他的后退也会很快。”
解读
“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄。”例如孝敬父母，厚待父母，是人伦中的头等大事，如果做不到位，其他任何事情他也绝不会尽心竭力。前进太猛的人，其气势容易衰竭，所以后退也会很快。
前两种情况是做得不够，后一种情况是做得过火，虽然一个是不够，一个是过火，但最后都是失败等着他们。这是理所当然，无可怀疑的。
原文
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
译文
孟子说：“君子对于万物，爱惜它，却不用仁德对待它（像对人那样）；对于百姓，用仁德对待他，却不亲爱他（像对待亲人那样）。君子深爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓，因而爱惜万物。”
解读
父子兄弟的亲情，是所谓天伦，是天生一体而不可分离，所以孝悌是行仁的根本。其他人际关系，包括君臣、朋友、同学、同僚、同乡以及一国同胞，不是天生一体，而是后天结成的关系，是有条件的，合则留，不合则去，条件是可以解除的。
孟子以父子兄弟为亲，以其他人际关系为民，对亲当亲，这叫做“亲亲”，对民当仁，这叫做“仁民”。亲与民在人际关系上有远近之别，在对待态度上，有亲疏之分。虽一样的出于仁心之爱，但是亲亲之仁与仁民之仁是不一样的，所以说：“于民也，仁之而弗亲。”
再说，人生在世，不仅与人相处，也与物相接，仁者无不爱，故不仅爱人，也当爱物。只是爱人之仁与爱物之仁，根源则一，发用则深浅有别。所以说：“于物也，爱之而弗仁。”
儒家反对墨子的兼爱，主张爱根据亲、民、物的不同而有差等，即亲亲、仁民、爱物。这完全符合人的自然感情。
原文
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也。尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察；放饭流歠，而问无齿决：是之谓不知务。”
译文
孟子说：“智者没有不该知道的，但是急于当前应专心全力去做的事情。仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者。尧、舜的智慧不能完全知道一切事物，因为他急于知道首要的任务。尧、舜的仁德不能普遍地爱一切人，因为他急于爱亲人和贤者。如果不实行三年的丧礼，却对缌麻三月、小功五月的丧礼仔细讲求；在尊长面前用餐，大口吃饭，大口喝汤（很没有礼貌），却讲求不要用牙齿咬断干肉：这就叫做不识大体。”
解读
人的存在是有限的，就是圣人如尧舜，实际上其智也不能一时无所不知，其仁也不能同时遍爱天下人。所以，遇事应知道什么是当务之急。要做的有许多事情，应先选当务之急去做。对人都应该爱，治国平天下，应当亲近天下人，但不可能一时全做到，当务之急在亲贤。
为人处事，有时不能面面俱到，十全十美。因此，我们会随时面对选择而难以割舍。这时，仅能依靠良知，决定什么是当务之急，不要捡了芝麻丢了西瓜。
活学活用
春风化雨：教育要滋润
春秋战国，私学大盛，诸子百家，无不开门授徒，以诸家自己之学说教育子弟。孟子的话，便是对诸子教育方式的总结。可以看出，这些不同的教育方式，包括德育、智育等各个方面，是根据学生们本身的不同情况，因材施教而总结出来的经验。
南北朝时，清河太守苏琼为官，两袖清风，而且很善于教化乡民。一次，郡中有一位告老还乡的尚书赵颖给他送来几个西瓜，并说这是自己园中产的。苏琼却之再三，也不能拒绝赵颖，苏琼只好勉强收下西瓜。苏琼把赵颖送出门外，回到房中马上叫家人将西瓜装入竹篮，悬于屋梁之上。
乡民们听说太守收下了赵颖的西瓜，便纷纷携带时鲜瓜果前来。苏琼遂叫家人从梁上摘下竹篮，拿给他们看。只见篮里西瓜原封未动，有的甚至已经腐烂。送礼者面面相觑，羞愧难当，悄悄离去。
当地有一个叫普明的人为了争财产，与自己的弟弟长年累月地打官司，而且还各自请来证人为自己证明。最后，他们的官司打到了苏琼那里。苏太守就把普明兄弟俩召请过来，并且劝他们说：“天下最难得到的就是兄弟啊！而容易得到的则是田地。假使得到了田地而失去了兄弟，你们的心会觉得怎样呢？”
苏太守说着，眼中流下了泪水。这像春风化雨般的一席话，使在场的所有人都深为感动，有些人甚至被太守的真诚感动得流下了眼泪。普明兄弟俩则互相叩头认错，彼此退让，再也不为争财产打官司了。
智慧金言
君子之教育方式有五：有像及时雨化育万物的，有成全弟子品德的，有培养弟子才能的，有回答弟子疑问的，有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。
以情感人：对下属进行有效的感情投资
孟子说，对贤人供养而不喜爱，如同养猪；喜爱而不恭敬，如同养牲口。恭敬，就是礼物还没有进献时就准备好了。表面上恭敬而没有实际的诚意，君子不可被这样虚伪的情形所笼络。
感情作为联系人际关系不可缺少的纽带，存在于领导者与被领导者之间。这种感情是互相影响的。想让下属理解你、尊重你、信任你、支持你，首先你应懂得怎样理解、尊重、信任、关心、爱护和支持他们。有投入才会有产出，有耕耘才会有收获，不行东风，哪得春雨？所以，作为一名领导，一定要高度重视向自己的工作对象进行感情投资。
这种“投资”之所以必要，是因为人人都有这种需要。马斯洛的“需要层次论”认为：凡是人，都希望别人能尊敬重视自己，关心体贴自己，理解信任自己。这种需要，是属于心理上和精神上的，是比生理上或物质上的需要更高级的需要。这种需要如果得不到满足，他就不会有真正的动力和持久的积极性。物质只能给人以饱暖，精神才能给人以力量。
这种“投资”之所以必要，还在于感情这东西不是单向的，而是双向的，双方互相影响。民谚里这样的话比比皆是，如“投之以桃，报之以李”，“人敬我一尺，我敬人一丈”，“人心换人心”，等等。
在现实生活中，你要想得到别人的理解和尊重，首先就要学会理解和尊重别人；一个对别人冷漠无情、麻木不仁的人，他也很难得到别人的关心和体贴。一般人之间是如此，领导者与被领导者之间也不例外。有些领导者不懂得这一点，以为别人尊敬、关心、支持自己是天经地义的；而把自己对别人的关心和尊重看做是一种“恩赐”；而且就连这种“恩赐”式的关心也很少。他们整天板着面孔，一本正经，冷若冰霜，使人敬而远之；处理问题，只追求目的而不讲究艺术，不善于设身处地，将心比心。结果，领导者与群众的关系不仅不够和谐，有时候还搞得势同水火。在这种情况下，有的领导者不是严于律己，从自身找差距，而总是抱怨同事和下属不理解、不支持他。严格地说，这种给予群众的甚少、要求群众的甚多，只知道索取、不懂得奉献的人，是不配做领导的。
领导者向下属进行感情投资时，有几点是需要注意的：
第一，有“投资”就必然有收获。但这种收获不应当是别的，而只能是群众与领导者的心贴得更紧了，对工作更加支持和热爱了。
有这些就足够了，这就是进行“感情投资”的唯一目的。如果领导者要求人家感恩戴德，从私人利益方面报答，那就大错特错了。
第二，这种“投资”，必须是自觉的、一贯的、一视同仁的，而不应当是消极的、偶尔的，也不应该对张三一样，对李四又一样。对先进人物和骨干分子需要进行这种“投资”，对后进人物和犯错误的人更需要这种“投资”。
第三，对于“投资”后的反应，要有一个正确的认识。有时能够立竿见影，有时则需要较长的时期才能结出果实。因为人是各种各样的，对事物的反应方式也不尽相同，有的时候，你对他百般关心，他对你横眉竖目。但应当坚信，“人非草木，孰能无情”，“精诚所至，金石为开”。只要工夫下到了，误解消除了，他总会破颜一笑的。
第四，这种“感情投资”不排除某些语言上的赞赏、慰藉和物质上的帮助，但它与吹捧、讨好、拍马、行贿、拉拢完全是两码事。
智慧金言
切不可把“感情投资”庸俗化，以“感情投资”之名，行歪门邪道之实。要把“感情投资”与坚持原则结合起来，就是说领导者对下属进行感情投资，一定要在原则的指导下进行。
