因此必须放弃康德后继者所采用的构成方法，必须诉诸经验。这经验是纯化的经验，换言之，巳因应需要抛弃了知性对事物展开作用所构成的各种框架。这种经验并不是非时间的经验。它已超越我们不断重新配列各部分的空间花时间，一心一意追求具体的持续，以便不断改铸全体。此经验在那迂回曲折中追求实体。它不像构成方法那样导引我们走进逐渐高升的普遍性，走上豪华大厦的若干阶层。至少，这经验不会让我们在暗示的解释和可解释的对象之间游嬉。这经验所欲阐明的是实体的细节，而不再只是它的总体。
斯宾塞的进化论
十九世纪的思想显然需要一种能脱离恣意性走进个别事实细部的哲学；而且已经感觉到这种哲学应该盘踞在我们所说的具体持续中。精神科学的出现、心理学的进步、发生学在生物科学中的日趋重要，往往都暗示内在持续此一观念必将出现。于是，一个思想家应运而生，提倡进化论，不仅探求物质朝向知觉性的发展，也追踪精神向合理性方面的进步，同时还一步一步追求内在与外在间复杂的对应关系。总之，在陈述变化已成事物的实体时，万人的眼光都投向这个人了。斯宾塞进化论对现代思想强大的吸引力即源于此。尽管斯宾塞远离康德，对康德主义所知甚少，但他在开始接触生物科学时，巳经感觉到哲学可以一面考虑康德的批判，一面向那个方向前进。
然而，他刚走上这条路，就立刻改变方向。他虽想追踪起源，即走上完全不同的道路。他的学说名为进化论，有意追溯普遍进化之流，再顺流而下，事实上却与转化、进化无涉。
我们不必去深究斯宾塞的哲学，只要指出这一点就行：斯宾方法的一般技巧是以进化上既成的片断重建进化？我把画贴在厚纸上，再把这厚纸剪成若干块。如果把这几块拼起来，我就可以重现原来的那张画。孩子就以这种方式玩拼图，把拆掉的图片拼排起来，就可以获得美丽的图画。孩子也许会认为自己创出了构图和色彩。其实，画图上色的行为和搜集已有图片的行为毫无关系。同样，若组合进化最单纯的结果，你也许可以模拟出最复杂的结果。但是，无论如何，你并没有探察到简单与复杂两者的发生。把已进化者加在已进化者之上，这种作业跟进化本身的运动似是而非。
斯宾塞的错觉正是这样。他在现在的形式下掌握实体。他把实体毁掉，弄成碎片，撒在风里；接着又“集聚”这些碎片，从中“消除运动”。斯宾塞借镶嵌作业模仿“整体”之后，自以为已经找到了构图，使它成为进化的起源。
若就物质来说，斯宾塞集聚扩散的要素，使之成为可视可触的物体。这些要素和他起初假定已散在空间的单纯物体的微粒子非常相似。其实，这些微粒子是“质点”，因此也是不变之点，真正的微小固体。固体性对我们最方便，也最容易处理，因此固体性仿佛存在于物质的源头。物理学越进步，越可以知道要模仿我们所知觉的物质属性来表现以太或电气这类一般视为物体基础的属性，是不可能的。但是，哲学已超越以太向前追溯。以太只图式化地表现我们感官在现象之间所拿握的关系而已。哲学已清楚知道，事实中可触可见者乃我们对这些事实所发挥的可能作用而已。我们并不是借分割已进化之物以抵达进化之原理。已进化之物是进化的结束，所以不能借组合已进化者来重现进化本体。
再以精神而言，斯宾塞认为把反射和反射配合起来，就可以接连产生本能和理性意志。特殊的反射与坚固的意志一样，是进化的到达点，所以不能在起点上做此假定，但是斯宾塞并没有注意到这一点。在这两者之中，反射确比意志更快到达决定性的形态。其实，两者都是进化运动的沉淀物。进化运动决不能仅是反射的函数，也不能只是意志的函数，必须从融合反射与意志开始，而后潜入这双重形式之下，探求既存在于这两者之中，又非在其中的流动实体。最低等的动物，只是未分化的原质块，其对刺激之反应，既不能像反射那样使一定的机构发生作用，也不能像意志行为那样可从若干特定机构中进行选择。因此，这种反应既非意志，亦非反射，却已预示了两者。为逃避迫在眼前的危机，展开半意志、半自动的运动时，我们会在自己内部感受到真正的根源性活动。其实，这只是原始行动不完整的模仿，因为这时我们已跟意志和反射这两种活动的混合发生关联，而这两种活动老早已经在脑（意志）和脊髓（反射）中形成，并且局部化；反之，根源性活动是单纯的；这单纯物分歧后，产生脊髓和脑这类机构。斯宾塞对这些现象根本不注意，因为他的方法在本质上只是把固定的东西组合成原来形态，并不想如实地发现固定化的渐次作业——进化。
最后谈谈精神与物质的对应关系。斯宾塞当然会用这种对应关系界说知性；其中确实可见到进化的终极点。可是一到探求进化之迹，他却只累积已进化之物，并没有注意到自己所为劳而无功。一旦拥有已进化者的碎片，他就要确立已进化者的总体，想借此以追寻其起源，这也是白费力气。
