简说庄子要义
庄子并非道家，而是道之反动。我们随便看庄子讲的几个著名的寓言：“庄子梦蝶”是说世界不可知，“丽姬被劫”是说人竟因被侵害而幸福，“鲲化为鹏”是说人凭自身意志得飞升，“姑射神女”是说通过自身修炼提纯，可以达到神人境界。
庄子每讲一个故事，都是肯定自身修为，都是“以身代道”的意思，早把一个“道”字抛在脑后。庄子是不管道不道的，他在《逍遥游》中说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”里面突出的是人的三步曲，所依凭的是自己的意志，完全没有“道”，连提也不提。
庄子批判儒家与当时各家都以“道”标榜自己，庄子说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以遗行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而没于中国者：百家之学时或称而道之．天下大乱。圣贤不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。”（《庄子·天下》）庄子要把批判进行彻底，就不仅是针对人，而且要连儒家与当时各家所共同把持的所谓“遣”一起扔掉，这样才解放了自身，完成了对“人”的重新定义。
本卷分七章，次第详述庄子玄意。我讲庄子，亦按吾师王博先生所指，只讲《庄子》内七篇。
本卷分别讲：1．《庄子·齐物论》。2．《庄子·养生主》。3．《庄子·人间世》。4．《庄子·德充符》。5．《庄子·大宗师》。6．《庄子·应帝王》。7．《庄子·逍遥游》。
一
幸福是荒唐的
［越幸福越荒唐，越荒唐越幸福］
本章讲《庄子·齐物论》
关于美女
圣人都爱拿美女说事。
老子说“五色令人目盲”（《老子·十二章》），想必是经验之谈，一色尚且令人目盲，何况五色乎！虽然同为目盲，层次不一样，今我试言之：一色令人目眩，二色令人目晕，三色令人目乱，四色令人目损，五色令人目盲。老子老子，我知尔心哉！甚可同情。老子即有好色之惨痛经验教训，孔子亦不能幸免。
孔子者，山东壮男也，周游列国时被卫灵公老婆南子看上了，并且盛妆以待，孔子以礼拒之。子路追问此事，孔子曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”（《论语·雍也》）试问夫子，“予所否者”谁呀？当然是南子。“予所否者”，意思是我所否定的、我所不喜欢的。“予所否者天厌之，天厌之”意思就是：我不喜欢的人，老天爷都讨厌她！好家伙，老天爷都抬出来了，孔子为何把事情说得这么严重，大概孔子不喜欢南子的做法，这话也隐隐透露出一个重要的信息：孔子喜欢的另有人在！恐怕这人还在南子之上。孔子曰：“吾未见好德如好色者”，意思是只有他才好德如好色，这是他夫子自道了。
那么孟子呢？孟子好色吗？孟子当然好色。上一卷我已讲过了孟子在这方面的取舍标准是一个“洁”字，并举列说：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。”（《孟子·离娄下》），好嘛，孟子连西施都看不上！
不过眼界最高的当属庄子，庄子说：“毛嫱、丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。”（《庄子·齐物论》）直接歌颂美女，在他著名的《逍遥游》中，庄子还隐隐把自己比作姑射神女，“肌肤若冰雪，淖约若处子。”一个大男人把自己想像成小姑娘，太变态了，完全阴阳倒错，我建议李银河在做新的性学研究时，不可忽略了这个经典案例。但这刚好是美的极致，男人的境界是女人，女人的境界是男人，连鲁迅在评梅兰芳时也说“男人看到了女人，女人看到了男人”。
以上是闲聊，下面切入正题。
人像东西一样
“齐物论”三字何解？“齐物”不是把万物齐一，而是把人与物齐，人与天地万物划等号。“齐物”不是讲物，而是讲人。那么，庄子“齐物论”的意思就是孟子说的“我身即天下”，唯一的区别在于，孟子更深层的意思是：我身即道；而庄子更深层的意思是：我身无道。
我们每个人都是无道昏君，都在向别人与向自己施暴，这并非我们的本意，但我们不得不如此耳。时间是个暴君，食人无数。空间是个暴君，食人无数。人处时空之间，其心肠也日渐凶狠。山要崩，海要溢，人要疯狂才明白。明白什么？不是明白那所谓的道，不，对不起，没有道，你一说“道”我就晕，我不知道你在说啥。我看自己就是一块石头而已，而且是一块不长草的石头。
庄子“齐物论”思想把人归于冷寂，略近于禅境。二者的区别在于：禅境中还会发出勃勃生机，庄子却冷酷之极，其言大似尼采。在中国近世，凡喜欢尼采者多半喜欢庄子，就是这个原因。
大家来看我画的一幅齐物图。
我画的这个“齐物图”意思是：物与我齐一，而大道运行在外面，不能进入。这就揭示了：这是一个不被任何外部力量介入的世界，自生自灭，无人来管。在这个自闭的世界内，正展开一片大混乱，一场大混战，物与物战，物与人战，人又与人战，人又同时与人和物战，物又同时与物和人战，从整体而言，物与我并无差别，都是极端自由的，因为没有力量干涉。同时，物与人又不得不自由，它们渴望被某种力量干涉，但希望一次次落空。因此，这个世界唯有继续自由下去、继续混乱下去。组成这个世界的唯有物，连人都被物化了。我建议马列主义哲学家在搞“唯物论”时，不妨参照一下庄子的“齐物论”，因为据我研究，齐物论正是唯物论的鼻祖。
庄子讲的这个“齐物”，暗示了人类的结局会被物质同化，也就是说，人类最终会被物质吞噬，这让人联想到原子弹，真是不寒而栗。面对物质的强大，省视人类自身的渺小，我们的先民于是产生对物的崇拜，亦即拜物教。
庄子对此说“不”。
他走的是另一条路，就是通过人自身的意志与生存的技术，达到真正与物和平相处的较满意效果，不再被物奴役，也不再奴役物，让双方自由解放，共生而无害。我说的“庄子自由意志”，就是指人战胜物质世界的意志。
终于轮到我
《齐物论》一开头就虚拟了一个叫“南郭子綦”的人，这个人坐在小桌边上仰天长叹，垂头丧气好像死了老婆。——我怀疑这个“南郭子綦”就是庄子自己，因为他也曾丧妻。据我推测，庄子著书的直接原因不同于孔孟是因为事业失败，而就是丧妻无聊，从而思考人生，一直思考下去，乃发现人生种种荒唐。
庄子自著内七篇，第一篇《逍遥游》先讲“鲲化为鹏”的寓言，次讲“尧让许由”，再讲肩吾与连叔讨论“姑射神女”，最后讲庄子本人与惠施关于“大葫芦”的辩论，写完第一篇《逍遥游》，庄子就没打算写第二篇，因为从《逍遥游》本身而言，已经把观点讲完讲清了，我们看《逍遥游》的最后一句：“无所可用，安所困苦哉！”完全是全书结语。庄子本来就没打算写七篇文字，但在他丧妻之后，又有了写作的冲动，因此又写下第二篇《齐物论》。在该篇中，一开头就虚拟了一个丧偶的人，应该就是庄子本人。这，也就是我写本卷书为什么从《齐物论》开始，而不是从《逍遥游》开始的缘故，因为这是真正意义的《庄子》第一篇，是庄子本人的自我道白。《逍遥游》还有几分浪漫，《齐物论》就是全然真实、全然冷酷了。
再换个角度看，庄子不但虚拟了“南郭子綦”这个人，在其他地方还虚拟了“北门成”，又是北门，又是南郭，这明显地表达了庄子的空间概念：在庄子的世界中，无论多荒远的地方，到处都是人，东南西北无所不在，这些人有个特点，就是都被“物”重压，以至成“畸人”。
——颜成子游问：为什么搞得像枯木死灰？今天你坐在这儿，不是昨天坐在这儿的你吗？南郭子綦就说他问得好，并说出了下面这句名言：
“今者吾丧我。”
什么意思呢？这句话初看好懂，细看有深意，直译是：今天我死我。意译有以下几种：
一，今天我丧失自己。这种说法太笼统，没有把话说透，应该不是庄子的意思。
二，今天我丧命于自己。这种说法有点靠边了。
三，今天我葬送了自己，解决了自己。这种说法更靠边了。
四，今天我死我自己。这句话精彩。
“今天我死我自己”，这又有以下几层意思：
一，我死我自己的，与一切的他人、他事、他物无关。
二，我只能死自己，我死不了别人。我死了，别人还在。
三，今天我死自己，明天我又活自己，我死我活，自己给予、自己剥夺。
四，昨天别人死别人，今天我死我自己，终于轮到我。这太好了！太真实了！真实的就是好的。要来尽管来，别不好意思。弘一法师说：“我看别人死，心中热如火。不是热别人，看看临到我。”说的就是这个意思。
灵魂甩掉身体
我们应该注意到，南郭子綦先是“若丧其耦（偶）”，然后是“今者吾丧我”，从死别人到死自己，他好像可以死很多次，而这种死也并非真死，是枯木死灰的假死状态。枯木可以逢春，死灰可以复燃，今者吾丧我，明者吾又生我，生生死死，荒唐中幸福降临，完美中幸福失去。庄子此处说的“吾”与“我”似乎不一样，甚至好像不是一个人。
“吾”，指我自己——心灵，灵魂。
“我”，指物化的身躯。
“吾丧我”，灵魂甩掉了身躯，就像男人甩掉了女人，或者女人甩掉了男人。从前灵魂和身体谈恋爱的时候，以为他能满足自己，谁知身体太浅薄，装不下更美好的东西。灵魂本来想和他拖拍久一点，甚至结婚生子，但最终一封情书都没留下，就与另一个灵魂私奔了，留下这个身体如枯木死灰。灵魂是真正的人，身体不过是物。人与物不可能永久媾和，最终轻盈的灵魂必定甩掉重浊的身体，这就是“吾丧我”了。丧得好。
天籁即圣灵
庄子接着讲他著名的“三籁”理论：天籁、地籁、人籁。人籁指“比竹”：吹萧弄笛，人的音乐和人自己的声音。地籁指“众窍”：风吹万物泠泠作响，是地球的呻吟。天籁比较神秘，宜细说。
庄子说的天籁不是我们常说的“天籁之音”，不是指像天上的仙乐一样好听的乐声歌声，天籁不是指音乐，也不是指风，庄子没有直接说“天籁”是什么，只是说：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”意思是：那天籁吹动万物在不同的时间、不同的角度，从而使万物停下来，不再相争战。万物被天籁消灭，都是它们自取灭亡，但不知这使天籁发怒的是谁呀？
当然是上帝。庄子说的“天籁”，就是圣灵。圣灵末日降临，使万物消亡，上帝施行大而可畏的审判，有公义也有震怒。
庄子在此处说的“天籁”，与孟子说的“浩然之气”相同，都指出圣灵不是可以看得见的物体，而是看不见又存在的灵体，简单地说，像风。但又不同于人们常说的那不能自主的气流在流动，而是上帝派谴的一股有极大灵性的光电，《圣经·启示录》上称为“活物”。
天籁就是天语，籁者，声音也。圣灵是个灵体，感觉像风，像光，又通常以无形的声音方式出现。李清照《渔家傲》词云：“闻天语，殷勤问我归何处？”此处的“天语”很明显就是天籁。李清照在《渔家傲》的开头写道：“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞，仿佛梦魂归帝所。”接着就是“闻天语”，我们连起来看，可知那说天语（天籁）的，就是帝（上帝）。李清照很明白这一点。圣灵是上帝派谴而来的话语，我们可以通过先知领受，也可以通过自身领受。
这个三籁图，只是平面地说明三者的关系，实际上人籁与地籁完全没能力形成各自的圈，用以抵御天籁的进攻。天籁可以从任何角度“吹万不同”，从任何角度进攻。
人籁与地籁决不是天籁的敌手，然而天籁并不是来消灭这二者，而是施行拯救。但因为这种拯救的力量是大而可畏的，罪人自然会认为是末日来临。天籁“吹万不同”，就是圣灵降临在万物身上。
天籁才能齐物
庄子在此大谈三籁，隐隐包含一个意思，那就是希望天籁降临，从而结束这一切物与人的纷争。我们因此又明白了两点：
一，庄子讲的“齐物”，不是物（地籁）来齐物，也不是人（人籁）来齐物，而是天籁来齐物，只有天籁才有这个本事，有这个能力。
二，庄子拒绝道而亲近神。老子好道，老子的道是物道，是从月缺花残，水盈弓满这些悟出来的，那也是天道，但也不过是一物。庄子拒绝物道，拒绝天道，拒绝老子之道，拒绝一切之道，拒绝一切物，只保留人，直接亲近神。
即人叉掉了道与物，直接与神沟通（“心斋”），获得拯救。所谓“叉掉”。不是干掉，而是忽略不计，也就是庄子说的“忘忘”。
这体现了人的自由意志，也是神在人身上直接做工的互动效果。如果没有神做工，人就会淹没在人海，淹没在物流，永世不得翻身。
天籁快来
写到这里，我深深同意庄子的观点。若无天籁，人何以堪？上面的几页文字是我忍着双手的麻痒写下的，我的手对墨过敏，已经闹了好几天。近年凡是我用毛笔过久，都会过敏。上个星期写本书第二卷，每天用钢笔吸墨水近十次，写得快，接触的墨气也多，以至于又过敏发痒极了，我无计可施，只能换了圆珠笔，并用丝巾紧紧缠住左手，通过疼痛使麻痹的感觉减轻，右手也然，只不过留出五指。我就是这样写作的。这并非自夸勤奋，而是说我苦于这个物质世界久矣！区区一点墨，就令我难受极了。那大千世界、三千世界所有的物加起来，我肯定死无葬生之地。唯愿那造物主早日齐物，使人免受此苦。
蝴蝶之翼
我并且大胆地推测，造物主齐物的方式是将它压缩成一块饼干，然后再吸进黑洞，恰如霍金说的“宇宙的收缩”。
在压缩过程中，产生折叠，形成“蝴蝶之翼”。这翼不是为飞出去作准备的，而是压缩过程的奇异呈现。它不是象征飞翔，而是象征收缩灭亡。
那个时候我在哪里？你问我我问谁去？不但我不知道那时我在哪里，就连现在我在哪里我也不知道。人不但迷失于人的世界，还迷失于物的世界，这“双重迷失”，使真伪莫辨，梦幻如真。
“昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·齐物论》）
前者是悄无声息、自然而然发生的；后者是猛然发生的，是被某种强制力量插入使然。前者是破折号“——”与省略号“……”，后者是感叹号“！”。
再看两个怀疑与两个推论：
两个怀疑 不知周之梦为蝴蝶与？
蝴蝶之梦为周与？
两个推论 一，周与蝴蝶则必有分矣。
二，此之谓物化。
“有分”，指有分别，不管谁梦谁，梦的两边有差别。“物化”，物的变化。
我们可以从三个角度解释这个经典案例：
一，从人的角度。庄子梦蝶，是人的物化，人的异化。其深层原因是内心对人的厌恶，至少是对人的怀疑，希望成为别人。他本想成为别的人，却被异化为物。具体引发庄子做这个梦的原因可能是因为他的丧妻。
二，从物的角度。物化为人，人又回到物，所谓“梦”其实是个物化过程，与人的心理无关。人由物构成，人由多种物反复构成，蝴蝶身上有人的部件或元素，人的身上有蝴蝶的部件或元素，当这些部件或元素在同一条件下（如人体内部的温度湿度），就被释放出来，于是产生“物的转化”，或者叫“物的重现”。
三，从灵的角度。庄子梦蝶，此蝶非彼蝶，是“蝴蝶之翼”在收缩，是圣灵从庄子身上起飞时的优雅感受。“庄子梦蝶，谓之物化”，也就是说这是一个圣灵工作时的场面。圣灵（蝴蝶）在干嘛？在齐物，将“物庄子”（被物吞噬的庄子），变成“人庄子”（摆脱物的奴役的庄子）。物化，即化物也，也就是齐物。
我当然是舍前两者而取第三者。我把这段话代入术语“灵”“物”、“人”，即可得出“圣灵齐物”的具体操作模式：
