简说孔子要义
我们一定要先搞清楚孔子的身份，然后再谈其他，否则一说就错。孔子是什么人？圣人？不准确。大成至圣先师？开玩笑。人类十大思想家之一？太空。中国最伟大的思想家、哲学家、教育家？还是空。中国最伟大的政治家？乱弹琴。中国儒家学派创始人？莫须有。中国第一位全面整理古籍的编辑？有点靠谱了。中国第一位传道人？答对了。我们一定要仔细研究孔子生平做的两件大事：周游列国传道与归鲁编六经，他做这两件事到底是出自什么目的。
据《论语》、《左传》、《孔子家语》、《公羊传》及钱穆《孔子传》等书，孔了从三十岁到三十四岁期间，主要在鲁国太庙主持祭祀。孔子在三十七岁到五十一岁期间，依然在鲁国主持祭祀。孔子周游列国传道结束后，在六十八岁那年回到鲁国，为鲁国“国老”，即元老、大祭司。
孔子的身份是大祭司，他的主要工作是在太庙中主持祭祀。同时，孔子是一位传道人，周游列国传道也是他的重要工作，两项工作归于一项：引导国人重视周礼。从政只是孔子的第二职业。
孔子编六经的目的很简单，就是配合祭祀用，如《诗经》中的大量诗歌都是“赞美诗”。
孔子要义有二：一是仁，一是礼。仁不仅仅是爱人，仁是爱神爱人爱仇敌。礼不是人与人之间的规矩，礼是上帝的律法，礼是神人立约。
本卷分别讲：1．孔子富民思想。2．孔子训弟子做人。3．孔子周游列国。4．孔子整理六经。5．孔子的日常生活。6．孔子是孤儿。
一
唯独富人有境界
［能役使万物，才得一个从容］
本章讲孔子富民思想
富裕带来快乐
昨晚我在家看碟，片名《黑色恐慌》，男主角就是《黑客帝国》中的那位主演，只不过我叫不出名字来。剧中男主角在火堆旁演讲的一段话深深打动了我。那时他走来走去，身旁大火熊熊，他比划着，时而向天咆哮，时而痛心疾首，他面前的女孩是他的保镖，也被他的暴露式演讲震撼了。他说：
“我不要在这里，只有狗，垃圾和印着无聊新闻的报纸。（咆哮）我要一间有服务的客房！我要三明治和带冰的墨西哥啤酒！就像在东京帝国饭店一样。”（大意如此）
我看到这里，忍不住笑了。连看了三遍。人在困厄时，才知道享受的可贵。人在无聊时，只有消费才能带来快乐。看书不能解决的问题，去趟街上就行了。作为男人，谁不想要一间带服务的客房？孔子在周游列国途中，想起鲁国的海鱼大饼，于是有了归乡之志。享受来自交换，来自付出。人无不想过富足的生活，这方面孔子有话说。
一般人误以为孔子是个穷光蛋，其实孔子是个很懂享受的大富翁。一般人误以为孔子不爱钱也耻于谈钱，其实正好相反，孔子又爱钱又爱谈钱，并且懂怎样搞钱，真正是一个有境界的富人。一般人误以为孔子不懂经济，其实孔子很懂经济！对钱的认识有一套，搞钱有一套，理财也有一套。我们须知孔子的仁义思想、乃至一切思想都深深地烙上了“人应富足喜乐”这一烙印。“孔子富民思想”这一提法自本书始，也可以把它叫做“孔子经济学”，怎么叫都可以。
下面我先引用我自己刚出版的《孔子做人做事的中庸之道》一书中的相关环节，算是交待背景。
不贪多自然多起来
据《孟子》：“孔子尝为委吏矣，日会计当而已矣。尝为乘田矣，日牛羊茁壮长而已矣。”
孔子曾经做委吏（税官），说我当好会计就行了，意思是说我算好账就行了，并不以多收税为荣。
孔子又曾经做乘田（农官），说我看到牛羊茁壮成长就好了，意思是并不是希望牛羊越多越好。
正因为孔子做事不贪多，所以一做就成。
孔子中庸之道：
1．做事不贪多，自然会多起来。
今天不贪多，是为了明天有更多。不是贪多嚼不烂，贪多也可以嚼烂，而是在事业初期，一旦多起来不好管理。生手不可以做大，熟手才能做大。生手做大，死路一条。孔子一开始只是做委吏（会计）、乘田（农官）等公务员，没说要当宰相。也没趁工作之便搞腐败。孔子做事不贪多，这是境界，也是在盈利：他为自己赢得更大空间。
2．越是本职工作，越能做出“大”。
你需要一个过程，而这就是过程。你又可以靠它养活，又可以学经验，赚大了。
3．事多则烦，事大则险。
去掉杂事，才能办正事。去掉虚事，才有实事。有经验的狮子追羚羊，只挑一只下手。
4．小事胜似大事。
大事越做越小一瓜分。
小事越做越大——积累。
大事越做越傻——混乱。
小事越做越精——通了。
据《孟子》记载，孔子曾经做会计。又据《史记·孔子世家》，孔子做会计的态度是“料量平”，即计算好料就行了，不抛高，也不抹平。这与《孟子》说的“孔子尝为委吏，曰会计当而已”相合。所谓“当”，就是“平”，把账记清，不混淆。
此事可见孔子做事不贪多，不混淆。中庸之道实际上是一种科学的计算方法。它以“当”或“平”作为取舍标准。
又，我推算，孔子本来就精通《易经》算数之道，《孟子》与《史记·孔子世家》又记载了孔子精妙的会计理论，孔子应是一位中国早期的数学家与会计师。
低贱的工作成就高贵的人
据《论语·子罕》：“吾少也贱，故多能鄙事。”
孔子这句夫子自道，说他自己什么都能做。因为他出身低贱，因此不怕做低贱的事，并且能做好。
孔子中庸之道：
1．能做低的就能做高的。
记住：高的不比低的高，低的也不比高的低。世上的事分贵贱，人不分贵贱。主要是要有一颗高贵的心。
你的心是高贵的，那么做的事就是高贵的。
你自己看不起自己，那么做再大的事也无意义。孔子说他“贱”，做的又是“鄙事”，但这又何曾“贱”与“鄙”！
退一万步，就算女人真的做了贱人，男人真的做了鄙夫，那还是有希望的。贱人一遇到贵人，她就成了贵人。鄙夫一遇到大丈夫，他就成了大丈夫！
一切的贵人都曾是贱人，并且是不带引号的贱人。一切高尚的东西都必须以卑下的为基础。孔子做人，先贱后贵。孔子做事，先卑后高。中庸是缓慢成长，而非速成与捷径。
它尊重过程，虽然过程不曾尊重它。
2．重要的是把自己做好。
所谓“把自己做好”，就是自己要看得起自己。人不怕被人作践，就怕自己作践自己。
孔子说他“吾少也贱，故多能鄙事”。鄙事指粗活。孔子少年丧父又丧母，独立更生，能干很多粗活。孔子实为平民。孔子的思想全为穿衣吃饭，不是为了去治别人。
勿忘人的好
据《孔子家语》：“孔子年十九，娶于宋亓官氏，一岁而生伯鱼。伯鱼之生也，鲁昭公以鲤赐孔子。荣君之贶，故名日鲤而字伯鱼。”
贶，音kuang，赠送，赏赐。孔子十九岁的时候娶了同为宋国人后代的亓官氏。结婚一年后生了伯鱼。伯鱼生下来的时候，鲁昭公赐给孔子一条鲤鱼，以表祝贺。孔子心里记着鲁昭公的好，就把儿子取名叫孔鲤，字伯鱼。
孔子不忘别人给的好处，这是他做人的一大美德。可别说这是小事，我说这是大事。多少人忘恩负义，却自认为潇洒。别人为他做事，为他付出，他认为是理所当然，“谢”都不说一声，拍拍屁股就走了。更有甚者，恩将仇报，这种人说起来我都不愿意。
认为别人该为他做事的人，其实是把自己当上帝了。但他毕竟不是上帝，因此到头来为他做事的人越来越少，不免败落。
项羽就是这种人，原先好多精英帮他，他既不珍惜，也无回报，只知索取、索取、索取，最后众人讨厌他了，先后弃他而去。项羽死于做孤家寡人，具体而言，死于不知回报别人。
孔子中庸之道：
1．不忘别人的好处，心中要记得，口上要称谢，并且必有回报。
2．宁肯人笑我庸俗，我不敢为无礼之事。孔子把儿子取名孔鲤，以记念鲁昭公送他鲤鱼的大礼。这事非常庸俗，但很有人情味，符合人性。符合人性即符合天道，庸俗之事常常合于道，孔子不怕做俗人，老子不怕做愚人。
3．记得别人的好，忘掉别人的坏。
孔子服务于鲁国，历昭公、定公、哀公三朝。昭公最先起用孔子，定公重用孔子，哀公最敬孔子。孔子记得这三人的好，先后服务于他们。
把自己当上帝的人不会记得别人的好，他认为别人该为他服务。记得别人的好，并且有回报的人，上帝会双倍地给他。正如《圣经》上所说：“凡有的，还要多多地加给他。”
有交换就有成功
据《论语·述而》：子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
孔子十七岁时就收了两个贵族子弟孟懿子与南宫敬叔为学生，讲礼。他第一次做官就是当祭祀官，是一份带人的工作，因此那时实质上就已经收了很多学生。
孔子三十岁退隐后，办起了私学，广招门徒，并说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”束修就是学费，孔子这话是说：“只要交了学费的，我都教他。”
我们由此可见孔子说的“有教无类”并不是一个抽象的博爱主义，而一个具体的做人态度。孔子不搞免费教育，这样学生们才会珍惜自己用钱换来的教育机会，这样孔子的每句话都值钱。
孔子深知《易经》交换原理，凡事有交换，就可以操作。不交换就不能成。
《易经》的“易”就是交换的意思，甲骨文“易”字本义为“换水”（见陈年福先生《甲骨文动词词汇研究》）。《易经》一是讲交换，二是讲变化，这是其总纲。孔子无疑也深知此道，《易传》中记载孔子的话说：“二人同心，其利断金”，即寓含此原理。孔子教学生是要收学费的，并且孔子是言利的。这都体现了《易经》交换原理。
孔子中庸之道：
1．有交换就有珍惜，就有成功。
凡事作交换，没戏的也有戏，本有戏的一下子就成功。
2．把自己做好，交换才有条件。孔子不是孔子，谁拜他为老师？
3．宁肯自己吃亏，也要交换到底。
通过吃亏的方式把自己做大。孔子收弟子其实还是赔了，因为他的思想太值钱，不是区区几个束修可以等同的。但总的来说孔子赚了，因为他通过收弟子把自己做大了。孔子不收弟子，谁认他是老师？
水有流动就不腐，人有交换就不败。房间每天要换空气，人每天要换脑子。
谈好条件才能做君子
据《左传·定公十年》：夏，公会齐侯于祝其，实夹谷，孔丘相。犁弥言于齐侯曰：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。”齐侯从之。孔丘以公退，曰：“士兵之！两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必不然。”齐侯闻之，遽辟之。将盟，齐人加于载书，曰：“齐师出竟（境），而不以甲车三百乘从我者，有如此盟。”孔子使兹无还揖对，曰：“而不反我汶阳之田，吾以共命者，亦如之。”齐人来归郓蕹龟阴之田。
《左传》这段话讲：鲁定公十年的夏天，鲁定公与齐侯（齐国国君）会盟在夹谷这个地方，孔子作为鲁国宰相，紧紧跟随。齐国大臣犁弥对齐侯说：“孔子是个文人，文人都胆子小，我们如果动用军队劫持鲁侯，哈，鲁国就完蛋了。”齐侯同意这样干。孔子知道了这件事，就对鲁定公说：“我们快把士兵准备好！”于是鲁国方面就严阵以待。齐侯知道了，不敢乱来。在结盟大会上，齐国方面这样说：“如果齐国的军队征讨诸侯国，鲁国不派三百辆战车跟随，那么就不算盟国。”孔子马上针锋相对说：“可以的。但如果齐国不归还我国的土地，那么也不算是盟国。”齐国没有办法，只得归还了鲁国的土地。
孔子中庸之道：
1．遇弱则弱，遇强更强。
孔子在阳虎面前很“弱”——以礼待之。孔子在齐国面前很“强”——针锋相对。但这种强也不是完全对着干，也是本着合作的态度，要对方也能接受。信口开河，必成僵局，把路堵死。霸王硬上弓，必弓毁人亡。
2．任何时候都要谈条件。
孔子针对齐国方面的无理要求，马上提出自己方面的有理要求。他用有理要求回应对方的无理要求，对方无话可说。这次交易鲁国赚了一笔，全赖孔子之功。
我们任何时候做事都要谈条件，并且要求对方一定在确定日期内兑现，靠自觉是靠不住的。后来到了战国，六国对秦国，外交时他们以为秦国很自觉，会兑现诺言，结果全部上当，先后被秦国所吞。这种教训太深刻了。
致富不是追求，而是必须
据《论语·子路》：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何如焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
孔子离开鲁国，周游列国的第一站是卫国。卫国与鲁国接壤，又是发达的地方，因此孔子先到了卫国。
孔子到了卫国一看，不由大声赞赏：“好多人啊。”
随行的冉有问：“一个国家人已经这么多了，下一步该怎么办？”
孔子说：“让它富起来。”
冉有又问：“已经富裕了呢？”
孔子说：“教好它的人民！让它的文化比经济更发达。”
孔子治鲁期间，主要是搞政治、军事、外交方面的建设，如今却明白了要让老百姓先富起来的道理。
孔子中庸之道：
1．一定要让大家富起来。
富人是境界，穷人是本色。孔子喜欢过富裕的生活，并且想让大家都富起来。孔子认为富裕是大道本身的必然表现。富裕是丰富，大道生万物，当然是丰富的。人一定要富起来，才能进入道。大道生生不息，必有无穷馈赠给爱道的人。
2．独富不如众富。
孟子曰：“独乐乐不如众乐乐。”孔子在此处明白无误地表达了“众富”思想。所谓“众富”就是大家都富，这样钱才值钱。一个亿万富翁到不毛之地还不如一只老鼠。钱要在物流之地花，道要在人流之地行。
首先是“富之”，然后才是“教之”。孔子在卫国对冉有说要让老百姓富起来。孔子在鲁失败，到卫一看明白了：对人来说，重要的是过富足的生活。大道生生不息，吾人自强不息。大道如此丰富，吾人如此富足。不富则不足为遭。
上面六节引用完了，下面接着讲。
孔子论节约是治国首务
《史记·孔子世家》载：“（齐景公）问政于孔子，孔子曰：‘政在节财。’”
《论语·学而》亦载：“子曰：道干乘之国，敬事而信。节用而爱人，使民以时。”
这段话的前一句讲传道，后一句讲治国。
孔子将他的治国之道归为三条：一是节约。二是爱民。三是使民以时。关于爱民与使民以时这两条我不懂，因为我没有像孔子一样做过官。关于第一条，人人可以说。
孔子将节约列为他的治国之道的头条，可见极其重视！孔子这样提，当然是有所针对的，因为那时腐败之风弥漫，春秋各国的统治者竟相奢华，修宫殿，凿池苑，大刮民脂民膏，从来不懂得节用。孔子看出，腐败必会带来国家的衰败，它直接摧毁统治者的道德底线，使上下的合作越来越难，最终必会导致老百姓造反。孔子将节约列为他的治国之道的头条，用意很明显，就是对奢侈说不，对腐败说不。反腐败。
孔子反对刮民太甚
“季孙欲用田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：‘丘不识也。’三发，卒曰：‘子为国老，待子而行，若之，何子之不言也？’仲尼不对，而私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄，如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则有周公之典在。若欲苟而行之，又何访焉。’弗听。十有二年春，用田赋。”（《左传·哀公十一年》）
孔子周游列国十四年后，回到鲁国，朝野上下尊孔子为“国老”。
因鲁国连年与齐国作战，执政大臣季孙想对全国收取田赋，就支使他手下的冉有来问取孔子的态度。冉有是孔子的弟子。
孔子不赞成榨取别人来行己之事，就说：“这件事我不知道。”
季孙再三派人问孔子，最后说：“您是国老，我正等着您的意见好推行呢，您为何不表个态？”
