4.1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
【译文】孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？”
【注释】
里——这里可以看为动词。居住也。
处——上声，音杵，chu，居住也。
知——《论语》的“智”字都如此写。这一段话，究竟孔子是单纯地指“择居”而言呢，还是泛指，“择邻”、“择业”、“择友”等等都包括在内呢？我们已经不敢肯定。《孟子·公孙丑上》云：“孟子曰：‘矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰，里仁为美。择不处仁，焉得智？’”便是指择业。因此译文于“仁”字仅照字面翻译，不实指为仁人。
4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁［实行仁德便心安，不实行仁德心便不安］；聪明人利用仁［他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德］。”
4.3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
【译文】孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。”
【注释】
唯仁者能好人，能恶人——《后汉书·孝明八王传注》引《东观汉记》说：和帝赐彭城王恭诏曰：“孔子曰，‘惟仁者能好人，能恶人’。——贵仁者所好恶得其中也。”我认为“贵仁者所好恶得其中”，正可说明这句。
4.4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【译文】孔子说：“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。”
4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓猝匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”
【注释】
贫与贱……不以其道得之——“富与贵”可以说“得之”，“贫与贱”却不是人人想“得之”。这里也讲“不以其道得之”，“得之”应该改为“去之”。译文只就这一整段的精神加以诠释，这里为什么也讲“得之”，可能是古人的不经意处，我们不必再在这上面做文章了。
恶乎——恶音乌，wu，何处。“恶乎”即“于何处”，译文意译为“怎样”。
违——离开，和《公冶长篇第五》的“弃而违之”的“违”同义。
4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
【译文】孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德，只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样的人还是有的，我不曾见到罢了。”
【注释】
尚——动词，超过之意。
矣——这个“矣”字用法同“也”，表示停顿。
盖——副词，大概之意。
4.7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【译文】孔子说：“［人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。］什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是什么样式的人了。”
【注释】
仁——同“人”。《后汉书·吴祐传》引此文正作“人”（武英殿本却又改作“仁”，不可为据）。
4.8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”
4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】孔子说：“读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人，不值得同他商议了。”
4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
【译文】孔子说：“君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。”
【注释】
适，莫——这两字讲法很多，有的解为“亲疏厚薄”，“无适无莫”便是“情无亲疏厚薄”。有的解为“敌对与羡慕”，“无适（读为敌）无莫（读为慕）”便是“无所为仇，无所欣羡”。我则用朱熹《集注》的说法。
比——去声，bi，挨着，靠拢，为邻。从孟子和以后的一些儒家看来，孔子“无必无固”（9.4），通权达变，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（《孟子·公孙丑上》），唯义是从，叫做“圣之时”，或者可以做这章的解释。
4.11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。”
【注释】
土——如果解为田土，亦通。
刑——古代法律制度的“刑”作“刑”，刑罚的“刑”作，从刀井，后来都写作“刑”了。这“刑”字应该解释为法度。
4.12子曰：“放于利而行，多怨。”
【译文】孔子说：“依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。”
【注释】
放——旧读上声，音仿，fang，依据。
4.13子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
【译文】孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？这有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，又怎样来对待礼仪呢？”
【注释】
何有——这是春秋时代的常用语，在这里是“有何困难”的意思。黄式三《论语后案》、刘宝楠《论语正义》都说：“何有，不难之词。”
如礼何——依孔子的意见，国家的礼仪必有其“以礼让为国”的本质，它是内容和形式的统一体。如果舍弃它的内容，徒拘守那些仪节上的形式，孔子说，是没有什么作用的。
4.14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
【译文】孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
【注释】
患所以立——“立”和“位”古通用，这“立”字便是“不患无位”的“位”字。《春秋》桓公二年“公即位”，《石经》作“公即立”可以为证。
4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】孔子说：“参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”孔子走出去以后，别的学生便问曾子道：“这是什么意思？”曾子道：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”
【注释】
贯——贯穿、统贯。阮元《揅经室集》有《一贯说》，认为《论语》的“贯”字都是“行”、“事”的意义，未必可信。
忠恕——“恕”，孔子自己下了定义：“己所不欲，勿施于人。”“忠”则是“恕”的积极一面，用孔子自己的话，便应该是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
【注释】
君子、小人——这里的“君子”、“小人”是指在位者，还是指有德者，还是两者兼指，孔子原意不得而知。《汉书·杨恽传·报孙会宗书》曾引董仲舒的话说：“明明求仁义常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利常恐困乏者，庶人之事也。”只能看作这一语的汉代经师的注解，不必过信。
4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【译文】孔子说：“看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，［有没有同他类似的毛病。］”
4.18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
【译文】孔子说：“侍奉父母，［如果他们有不对的地方］得轻微婉转地劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。”
【注释】
几——平声，音机，ji，轻微，婉转。
违——触忤，冒犯。
劳——忧愁。说见王引之《经义述闻》。
4.19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【译文】孔子说：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。”
4.20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【注释】
见《学而篇第一》。
4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【译文】孔子说：“父母的年纪不能不时时记在心里：一方面因［其高寿］而喜欢，另一方面又因［其寿高］而有所恐惧。”
4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【译文】孔子说：“古时候言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。”
【注释】
耻——动词的意动用法，以为可耻的意思。
逮——音代，dai，及，赶上。
4.23子曰：“以约失之者鲜矣。”
【译文】孔子说：“因为对自己节制、约束而犯过失的，这种事情总不会多。”
【注释】
约——《论语》的“约”字不外两个意义：（甲）穷困，（乙）约束。至于节俭的意义，虽然已见于《荀子》，却未必适用于这里。
4.24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
【译文】孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”
【注释】
讷——读ne，语言迟钝。
讷于言而敏于行——这句和《学而篇》的“敏于事而慎于言”意思一样，所以译文加“谨慎”两字，同时也把“行”字译为“工作”。
4.25子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有［志同道合的人来和他做］伙伴。”
【注释】
德不孤，必有邻——《易·系辞上》说：“方以类聚，物以群分。”又《乾·文言》说：“子曰：同声相应，同气相求。”这都可以作为“德不孤”的解释。
4.26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【译文】子游说：“对待君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，就会反被疏远。”
【注释】
数——音朔，shuo，密，屡屡。这里依上下文意译为“烦琐”。《颜渊篇第十二》说：“子贡问友。子曰：‘忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。’”也正是这个意思。
