怎么办？他很有智慧，他就想到一个身份认同的问题。我们凡夫平时会有一个身份认同，认为我的事业、我的家庭、我的成就，这是体现我的价值的一个根本点。我们经常会容易把它认同为这些就是我，这是我所拥有的，就是我的价值。但是你没想到一点，如果你将你的事业、你的家庭、你的成就，作为你的价值，会有什么问题？这些都是无常法。老天爷可能一刹那之间把它全部就卷跑掉了，那你的价值不是全部空掉了吗？当然不是这样的。
所以我们知道这只是一个小我，真正的真我应该是法身本体，尽虚空、遍法界。所以说，我们不要继续为这个小我去提供养料。正如我们都知道最近的512汶川大地震，你想一想，如果你在现场，当时你很成功，一瞬间，几分钟之内统统都没有了，那你是不是马上没有价值了呢？当然不是这样的。
我们一定要突破这种凡夫的身份认同，才能够真正地超越，真正地将我们的经营之道提升到一个哲学层次，在经营中开启我们本具的佛性，在人性中认识佛性。
经营之道的信仰层次
第四个部分是经营之道的信仰层次。
当下所做的每一件事情都是最神圣的事
我们能够到达这么一个层面，就能够把每一项工作都当做是成佛的修行法门来做，具足神圣感，当下所做的每一件事情都是能让我开悟的最神圣的事情，当下所遇到的每一个人都是我生命之中最重要的人。你能够这样做的时候，你就能够活在当下，就能够没有烦恼、没有忧愁、没有焦虑、没有痛苦。
禅的智慧会说到禅心三无：
我们的心不要活在过去，就没有后悔；
我们的心不要活在未来，就没有恐惧；
我们的心也不要执着当下，不要执着于现在的事情，我就没有什么忧愁。如果执着于当下的事情，我们会觉得现在事情不如意、不圆满，照样起烦恼。
我们应该是不活在过去、不活在未来、也不执着于当下，无住而住，我们的心就能够无悔、无惧、无忧、无怨。执着当下就会有埋怨，有抱怨。我们能够无忧、无悔、无惧、无怨，当然任何时候都不起烦恼。
这是浅说《金刚经》上的三句话：
"过去心不可得"，我们的心不活在过去，我们就没有后悔；
"未来心不可得"，我们的心不会去过多地妄想未来，我们就不会恐惧，不会焦虑；
"现在心不可得"，我们的心也不执着于现在，当然我们也就没有抱怨、没有埋怨，这样地来把握我们的心。
从信仰的层次来说，当下所做的每一件事情都是能让我开悟的最神圣的事情，我们就能够倾注整个宇宙，整个法界之力来做好当下的这件事情。而做完以后，我也不执着它。
所以六祖大师说，开悟的窍诀就十二个字："无念为宗，无相为体，无住为本。"我们这样地去实践此开悟的法门。
我们在经营之道的信仰层次上要做到无念、无相、无住，"应无所住而生其心。"生心而无住，经营中虽有运用种种策略和技巧使企业茁壮成长，但心无挂碍，这是在经营中成就明心见性的解脱道。无住而生心，生心利益众生，造福社会。我们经营企业的目标是回报员工，回报社会和国家。我们的企业能引导员工和一切人，以工作为手段开启内在的智慧与慈悲，实现生命价值最大化，成就圆满人生。这是在经营中实践利乐有情的菩萨道。
唐朝时候百丈怀海禅师座下有一位香严智闲禅师，他文化很高，每天读经书，但仍不开悟。百丈怀海禅师入涅槃以后，智闲禅师就找已经开悟的师兄沩山灵佑禅师做师父，跟他学参禅。
沩山禅师就启发他，要帮助他开悟，向他提了一个问题："师弟，你在百丈先师处问一答十，那么我问你一个问题，父母未生前你的面目是什么？"
你没有从母亲肚子里面生出来以前，你是什么面目？
智闲禅师从来没有听过这样的怪问题，马上回到藏经楼翻经书，翻了几天几夜，找不到答案，这个问题书上没有。这是参禅的话头，怎么会有呢？他就很惭愧说："以前我认为我懂得佛法，看来我不懂，只是皮毛上懂。还是请师兄把答案告诉我吧。"
师兄说："不行啊，我不能告诉你。我告诉你了就堵塞你开悟的路了，你将来会怨死我。"
智闲禅师没办法，师兄不告诉他答案，他就跑到河南南阳的慧忠国师的寺院去参禅。每一天就挖地，有一天，挖地的时候看到一块片瓦，拿起来抛出去打在竹子上，豁然大悟了。
他马上就作了一首偈子：
一击忘所知，更不假修持；
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪；
诸方达道者，咸言上上机。
我们不能展开来说这首偈子。总而言之，他所表述的是一种如来禅的境界。
"一击忘所知"，瓦片扔出去，突然听到碰撞的声音的时候，马上把能所都断掉了，能听的我，所听的声音，这种对立消除了。
"更不假修持"，香严智闲禅师击竹得以开悟是因为处在无心状态，识心受天籁的震动而切断妄念之流，豁然开悟。不但忘所知，而且忘能知，不需要意识活动，只是直觉现观，一超直入如来地，所以说更不假修持。
"动容扬古路，不堕悄然机"。古路是亘古如是的自性，智闲禅师悟道的光辉洋溢在他生命的每一时刻，动容扬眉，举手投足都是在表现这个大道。不堕悄然机是指超越一切观心看净的枯木死火禅。
"处处无踪迹，声色外威仪"，大道"处处无踪迹"，那些有形相的行住坐卧能体现大道，但不是大道的本身。"声色外威仪"是声色俱泯的禅悟体验。大道体现在日用之中，日用是道的显现，但并不是道的本身。未悟前将饥餐困眠等同于自性则堕于放纵自然。因此，"超声越色"是大道超越性的体；"踪迹、声色"是大道存在性的相，"日用是道"是体用双彰事事无碍的用。
"诸方达道者，咸言上上机"。智闲禅师在悟道诗的最后说，只有那些真正见道开悟的人，才能领悟其妙处。不论任何外境声色生起，就是本体显现，就是心性的流露，不修不整也不散乱，只是觉照一切，虽有此觉照，却找不到觉照的主体，所悟实在只是被悟而已。这是顿悟见性的上上机。
他开悟以后，很感恩他的师兄，就对着南方点了三支香，向南方礼拜说："感恩师兄！确实啊，如果当时你把答案告诉我了，哪里有今天的开悟呢？"
之后他就把这首偈子寄给他的师兄沩山灵佑禅师，灵佑禅师就肯定他开悟了。但是沩山禅师座下还有一个徒弟，叫做仰山慧寂禅师，慧寂禅师不答应，就专门跑过来教化香严智闲禅师，因为他开悟得比较晚，所以叫他作师弟，说，虽然许你得如来禅，祖师禅未梦见在。
我承认你如来禅上开悟了，如来禅是渐修的法门，但是顿悟的祖师禅犹未梦见在，你还梦都没有梦到。如果你真的是认为你开悟了，你再作首偈子我看看，直接表述你的本地风光，我才承认你。因为你那首偈子还有一些佛教的理论名词在里面。
于是他就再作了一首偈子：
去年贫未是贫，今年贫始是贫，
去年贫犹有立锥之地，今年贫锥亦无。
贫是指"实际理地，不受一尘"的自性，香严智闲禅师用此颂形容自己摆脱了束缚，真正达到了空。去年空，还有个空的境界（立锥之地）。今年空，连空的境界都空了。智闲禅师作了此偈后，仰山禅师仍然不认可，说他只领会了"如来禅"，还没有领会"祖师禅"。因为智闲禅师描述的证悟空的过程带有渐修的色彩。香严智闲禅师因此又作一颂：
我有一机，瞬目视伊。
若人不会，别唤沙弥。
"机"是活泼运用妙用无边的心灵，"伊"指自性。瞬目视伊，指心灵专注自性，无不还归此法界，即见性，是顿悟的状态。机是心之用，伊是心之体。体本非用而体不离用。用本非体而用不离体。这是祖师禅的特点，沩仰宗的宗风。
仰山禅师才真正地首肯他。
说经营之道的信仰层次，要知道我们当下所做的每一件事情，哪怕是再小的事情，都是能够让我们开悟的因缘，所以说都是最神圣的事情，都值得我们倾注所有的力量去做好它。能够如此，当然我们就时时刻刻活在禅中，时时刻刻就真正地把修持和生活融为一体，把修持和工作融为一体。像香严智闲禅师一样，在经营事业中彻悟见性。
当下所遇到的每一个人都是最重要的人
并且我们当下所遇到的每一个人都是我生命之中最重要的人。平时一般我们喜欢看新闻，关注一些社会名流，关注一些世界大事，但是会忽略我们身边的人，因为太熟了。但其实这些关心我们、爱护我们、帮助我们、成就我们的人，是我们生命之中最重要的人。而且我们要成就，无论是世间、出世间，都是需要依靠他们的。
李嘉诚就很懂得这个道理。他出资创办一所长江商学院，有一年，长江商学院毕业的学生专程去香港拜访李嘉诚，到了李嘉诚的办公室所在的那层楼，大家想着，他这么大的老板，肯定坐在办公室等候大家，电梯开的时候，每一位学生都发现李嘉诚就站在电梯边上，很谦虚地、很恭敬地将自己的名片派给每一位学员，就好像当年他刚刚开始出道在酒楼里面做伙计那样子。
一个人如果能够慎始慎终，当然成就不是偶然的。所以应该是这样的，将我们当下所遇到的每一个人都当成是我们生命之中最重要的人。会怎么样？我们就没有任何的分别心，真正地成就了平等心，真正地实践了佛菩萨的教诲：将一切人都看做是佛菩萨，唯有我自己是凡夫。
如果能够把经营之道提升到信仰层次，我们就能够功夫得力，顺境、逆境皆为自在境；如果我们信心坚固，善缘、恶缘都是助道的缘。
当然我们要注重外在的解放，社会的解放；同样更重要的是人心的解放。我们心之中有很多的固执、很多的执着、很多的偏见，如果这些不能够消除，就不可能消除社会的不公平。
所以我们提升到信仰层次的时候，能够把经营、工作和修持融为一体，我们就能够在经营之中悟道。我们工作的过程就是使我们的生命由缺陷走向圆满的过程；我们工作的过程就是使我们从烦恼痛苦走向解脱自在的过程；就是我们认识生命、改造生命，乃至于圆满成佛的过程。
禅宗里面的参禅有四层的功夫，就是初参、重关、牢关和本地风光。禅门经常说，不破初参不开口，开口就错；不破重关不闭关，因为你没有掌握真正的方法；不破牢关不下山，因为你没真正地解脱，你下山也度不了众生。
所以说，参禅的四层功夫与《禅与经营之道》融合起来就相当于什么？
经营之道的科学层次，就相当于参禅的初参；
艺术层面，就相当于重关；
哲学层面，就相当于牢关；
信仰层面，就相当于本地风光。
这个参禅的四层功夫，可能我们听到这些名词还不一定容易理解。我们用最简单的方法来表述可能会好讲一点，就是得个入处、有个出处。
要得个入处，要进参禅之门；
有个出处，要能入能出；
知个用处；
明个了处，明个了处就是最后一关，就是本地风光，开悟以后的法身向上一着。
结语
我们都知道，中国文化归纳性很强。你看，老子《道德经》，归纳起来就是一个"道"字；孔子《论语》，归纳起来所有的教诲就是一个"仁"字。
同样地，如果《禅与经营之道》归纳起来，在科学层面是一个"真"字；在艺术层面就是一个"美"字；在哲学层面就是一个"慧"字，智慧；在信仰层面就是一个"善"字。
"止于至善"是止于什么？圆满成佛的境地，圆满菩提，归无所得，这样子的一种本地风光，任运坦然的圣者的境界。快乐无忧是名为佛，每一天都很轻松自在、快乐无忧，这样一种解脱的圣者的境界，一种本地风光，自然展露的境界。我们在经营之道中就能成就，在工作和生活之中就能成就。
最后祝愿大家透过此次的共同探讨和分享，能够真正地领悟到禅的智慧和妙用，能够经营好企业，经营好圆满的人生！愿大家的企业能够发展成为长盛不衰、基业常青的、跨国的工商业王国，好像通用公司，那些跨国公司一样！也祝愿大家能够在工作之中享受人生，在逆境之中开发心灵，在团队之中超越自我，在人性之中认识佛性，在工作之中圆满成佛！
祝福大家！
阿弥陀佛
【解答篇】
经营者：请问法师，企业应该提倡什么样的精神，会有更多的凝聚力？您刚才说了，在寺院里面，人为法去的；而企业有些员工是为利而来的，则是一盘散沙。
法师：我们的企业要提高凝聚力，刚刚已经讲了三个方法：吃亏是福，分享共赢，这是在物质层面；在制度层面，当然要学习佛教的"六和敬"，整个企业就能够团结和谐；更重要的是在心灵层面。我们的企业，当然肯定要有利润的最大化，它才能够运作和发展，才能够基业常青，才能够可持续发展。但是更重要的是我们不可以单单停留在这么一个层面上，因为利之所在，纷争之所在，我们要超越，我们企业的目标是什么？应该是让每一位进来的成员都有一个心灵成长，能力增长，人生更丰富，这样的一个氛围，如果我们给他提供这样好的平台，他哪里会走呢？对不对？肯定有凝聚力。
在佛教之中，有一个"四摄法"，"摄"就是摄受的意思，四种摄受的方法，布施、爱语、利行、同事。
"布施"，从财物上，待遇比较好；从精神上，比较关心他们，他们觉得受到尊重。
"爱语"，大家有一种共同的愿景。
"利行"，是尽力帮助他成长。我们仍然说日本的经营之神松下幸之助的故事。有一次，美国一个跨国公司的企业家将来拜访松下公司，这位企业家同时也是一位很著名的作家，关于未来学，他有很多的著作。有一天，松下幸之助就问他的秘书："你能不能告诉我马上要来访的美国的企业家的一些资料"。
这位秘书想：糟糕了，我太忙，没有准备，也没看过他的资料，但是这位秘书反应很快，就想报纸上都登过了，说这位企业家是未来学权威，有一些这方面的著作。他也就照本宣科说："这个人是未来学权威。"
松下幸之助就说："哦，是这样子的吗？"。
第二天，他再问同样的问题，这位秘书就不高兴了，"我昨天不是说了吗？你又来问。"
第三天，松下幸之助又问。这位秘书就更生气了，回到家里面越想越气：明天如果老板再问起，我就不理他了，不答他这个问题了。
秘书后面又想：不对啊，老板不像那么糊涂，怎么这个问题问了三次呢？
他想肯定是老板觉得我的资料没有准备齐，但是他没有直接批评我的不足，是要让我自觉自悟。之后他就马上连夜把那些资料都找过来，自己详细地看了一遍，把那些要点都摘录下来。第二天把这些所有的笔记和相关的背景资料都交给松下幸之助。
松下幸之助用这个方法是在帮助他，"利行"。而且是启发式的，不是批评式的，我们随时能够做到是以包容代替批评，以关怀代替指责，这样做的时候就是利行。
"同事"，是我跟他一起做，我们能够在这工作中，互相脑力碰撞，互相成长，就有很好的凝聚力。
