潘渊
人生的价值是神圣的，绝对的，至高无上的，本身以外无他目的的。
前天晨报副镌的星期讲坛栏中，松年先生讲了一大篇“人生的价值”的话，把人类认识人生的价值的时期说得很妙，引起我许多感想。他末了说，“有一两个人大着胆子，不管说得对不对，尽量的说去，一面却……以期知识日益增加……这也未必不是有意识的”。这话很对，让我现在也本着这个意思，把我的感想尽量的说去罢。
松年先生对于认识人生的价值的时期是说得很好，但人生的价值究竟是什么，他却没有说出。据我的愚见看来，对于“人生的价值到底是什么？”这个问题，可用两语回答，就是：生的价值就在于生；人生的价值就在于创造出人的生。
说这第一句话似乎有点滑稽，因为无论哪人（也有例外），你如问他活的好还是死的好？都要不经思索的回答“活的好”，所以这第一句话似乎是谁都知道的。但是说也奇怪，人类生了几千年几万年，直至近来几百年方才渐渐有人懂得这句话，有一部分人，到现在还没有懂呢！你看，“制度告诉他们说：人类的一生为的是上帝；儿女的一生为的是父母；臣的一生为的是君；妻的一生为的是夫”。这不是明明以自己的生看做一种手段，而在生的本身之外另找一个东西做他的目的吗？这可以算懂得“生的价值就在于生”这句话的吗？在今日的世界上，尤其是在中国，抱这种人生观的人究竟还有没有呢？
不但如此，还有许多人因为要求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。于是穷思极想，终日在那里打算如何发财，如何升官，把头发丝也想空了。这不是明明以自己的生看做一种手续，而在生的本身之外另找一个东西做他的目的吗？这不是把名利虚荣的价值看得比生的本身的价值高出124倍吗？
好好儿一个万牲园，好好一个颐和园，跑得去游览游览活泼泼的自然物，赏鉴赏鉴雄壮的建筑术，这是何等有趣，何等有价值的事！那班人偏偏不去游览、赏鉴，偏偏要在那里出风头，要在那里争妍斗艳，这不是辜负了这个万牲园，辜负了这个颐和园，并且辜负了这一游吗？我们好容易得着跑到这世界上来活一趟，为什么不把这一生好好儿享受一番，而要到生的本身之外去求什么上帝……什么虚荣呢？
凡是最高贵的东西，他的价值一定就在他的本身。凡是最可靠的价值，也一定就在这东西的本身。例如各种用具，他的价值在于供人之用，不在他的本身，所以不是最高贵的东西，因为还有个人在他们之上。又如读书求学问，假如把他看做文官考试、法官考试的敲门砖，那他的价值就不可靠了。所以我们如果要郑重这个生、抬高生的价值，就应当自由自在的消受这个生；生以外的事如什么争名夺利罗，封妻荫子、光宗耀祖罗，发富发贵罗，要丝毫不受他们的牵累。
但这还不过说生的价值，还没有说到“人”生的价值。既然有了一个异乎万物的人，一定就有一个异乎众生的人生。生字上加了一个人字，这个生就不是随随便便的生了。那班“寄傲山林，不闻理乱”的人们，对于生以外的牵累确乎是能免掉的了，但他们所度的，只是一个普通万物的生，而不能算人的生。
要知道人的生是什么、只须问明人是什么就行了。人是能思想的动物，所以人生就要把他的思想发展开去，使世界上的东西，都来统于他的思想之下；人是富于同情的动物，所以人生就要把他的同情发扬光大起来，使天下的人类万物都入他的同情之中；人是能够制造工具的动物，所以人生就要天天在那里发明出、制造出新的工具出来；人是能够有政治的动物，所以人生就要时时在那里立出好的法律，做出好的政治出来。
这是说生字加了一个人字的人生。若要问“为什么要这样？……这样有什么价值”？则可以说因为人是这样，所以人生是这样；他的价值就在于创造这个光华灿烂的人生。太阳系中所有的物质也不知其多少，能够受了生气以发展滋长的共有几何？植物能够生长了却老钉在一块地上，动也动不得一点，你看何等苦恼；动物能够动了却又除了寻食物吃进去，把渣滓泄出来之外，没有一些别的事情能做，你看又何等的可怜。只有人类是天之骄子，有享受特别生活的权利。他用他的思想把一个杂乱无章的宇宙整理得井井有条；用他的同情把南越北秦，东亚西美，索不相识的异族化成如兄如弟、和蔼可亲的伴侣；天不许他远出，他造了火车可以一日千里；天不许他跨海，他造了轮船可以远渡重洋；天不给他翅膀，他会制造飞机；天不给他千里眼、顺风耳，他会造出电报、新闻，可以目周四海，耳听八方；又有什么银行口列，商业口列，邮政口列，警察口
列，法律口列，政府口列……等等增加人生的便利，保守人生的安宁——这还不是最有趣味，最有价值的事情吗？
所以人生的价值是神圣的，绝对的，至高无上的，本身以外无他目的的。
