有人问我,怎样做事才算是合乎天理国法人情。我说,只要做事不放纵,就是合乎天理国法人情。若能合乎人情,也就能合乎国法。若能合乎国法,也就能合乎天理。因为这三样是一件事,正如耶教所说的“三位一体”。
专为身家打算的人,绝成不了伟人。能做出惊天动地的事业的伟大人物,全是能忘了身家的人。你若能忘了身忘了家,千秋万世的人,绝不能忘了你。
现今摩登女子,全讲究曲线美。我以为刚正的男子,当提倡直线美,我所说的直线美,并不指身体而言,是指说话行事立论。男子要直直爽爽,不当曲曲折折。要痛痛快快,不可遮遮掩掩,要坦坦然然,不当忸忸怩怩。
最好的为己是为公。最好的利己是利人。
俗语说聪明反被聪明误,是一句不合理的话。因为真有聪明的人,绝不能被聪明所误。凡说自己被聪明所误的,绝不是有真正的聪明。
自己不是好人,偏要假装好人,固然是不容易。自己明明是好人,偏不愿使人知道他是个好人,更是加倍的不容易。
讲天道,不可失人道。处人世,不可忘天道。
读千遍弥陀,不如行一件善事。修十座神庙,不如救一个活人。
占卜相面的,令人靠天求福。风水先生,令人靠地求福。这仿佛想天上掉馅饼,想地下出金窖,全是徒劳妄想的。最好的求福之法,是靠良心。只要良心不坏,纵或享不到大福,也必受不着大罪。
求“远大”的,失“近小”的。求“虚空”的,失“真实”的。求“身后”的,失“眼前”的。求“未来”的,失“现在”的。所以明白人,只在“近小、真实、眼前、现在”的事上注意。
人,前半生,费尽心思,将自己练成一个浑蛋。后半生,又费尽心思,研究自己为什么是一个浑蛋。
“为好人而贫贱,为恶人而富贵”是不合天理的,是偶然的,是例外的。世间的事,凡背逆天理,违反自然,出乎定例的现象,决不能长久。
《易经》上所说“自强不息,恐惧修省,惩忿窒欲,迁善改过”十六个字,不但可以压倒欧美的一切人生哲学,并且是“希圣希贤”、“成佛做祖”的必由之路。
急于发财者,发财之术绝不正当。急于立名者,所立之名绝不稳固。急于成学者,所成之学绝不可靠。我以为,世上的事,除了救人救灾与捉跳蚤之外,不必求速。
处理困难的事,如同整理乱丝团,愈着急愈找不着头绪。只要耐着烦忍住性,必能不被困难所胜,而且能战胜困难。
真有治事之才的人,遇着难决的事,如同有名的数学家遇见难解的算题。非但不生畏缩之念,反要因而发生兴趣。
君子不羡人之富贵而羡人之名节,不羡人之高龄而惜自己空耗的光阴。
“尽人事,听天命”不是一句迷信话,正如“不问收获,只问耕耘”不是一句虚妄语。因为,先尽人力而为,多半有如意的结果。至于成与不成,或好或不好,只有听其自然而已。
人的一生,只是在奔忙、恐惧与希望中过日子。至于安逸、快乐与满意不过是例外的事。总而言之,是乐不抵苦。
希望是维持人生的。它虽无形无象,可是它的潜势力极大。上自圣贤豪杰,下至匹夫匹妇,全都受它的支配。有它做主,你活着就有精神。它若离开你,你的生活就无趣味。
希望是世界进化的原动力,是催人前进的“吗啡针”。人之所以求学习艺,奔波劳碌,熙来攘往,争名夺利,生儿养女,拜佛求神,以至于创主义,讲学说,全是被希望所驱使的。
希望,随着人的年龄与体力而增进,也随着人的年龄与体力而减退。青年男女,所以活泼嬉乐,富于进取的心,并非因为他们全是天生的圣哲,是因为他们的希望,正在生长的期间。老年的男女,所以委靡颓唐,富于退缩的心,也并非因为他们是天生的浑蛋,是因为他们的希望,正是衰残的时候。所以谁也不应当讥评谁。
人生如同登山。平均以生活六十年计算,前三十年是走上坡路,后三十年是走下坡路。所以三十岁以前,觉着时间过得慢。三十岁以后,觉着光阴过得快。
孔子所说:“三十而立,四十而不惑。”这“而立”与“不惑”两样称谓,是极有意思。再用登山作比方,三十以前,一步高一步,见识也一步广一步。到了三十,如同达到绝顶,喘过气来,身体才能直立。到了四十,如同将下了绝顶,登山的情形与所见的景物,也阅历过了。人若将登山的事向他陈述,无论如何玄妙,再也骗不了他了。
人生如同草木。须经过一种“发芽,猛长,成热与枯萎”的阶段。
人的一生,如同四季。由初生到二十是春,由二十到四十是夏,由四十到六十是秋,由六十到八十是冬。春种,夏耘,秋收,冬藏,平均起来,人只能活三个季而已。
人生最快乐的,就是孩提时代。不过这种快乐,当时觉不出来。愈往前活,愈增后悔。可是只能老了,不能小了。
人生,当学生的时候,想当孩子的时候。当教员的时候,想当学生的时候。当爸爸当妈妈的时候,想当儿子当女儿的时候。当老头当老太婆的时候,又想当小伙子当大姑娘的时候。向回里想,仿佛食橄榄。向以后想,如同嚼蜡头。
欲望是随着知识而增长的。知识愈大,欲望愈多,欲望愈多,烦恼愈甚。所以我曾对某女学校的学生说:“你们的享用,固然是村姑乡女所梦想不到的,可是你们所感觉的痛苦,也是她们所梦想不到的。”
愈精巧之物,愈不能耐久。愈精明的人,愈不能发达。
一时之誉易得,千载之名难求。常人愿得一时之誉。圣贤愿立千载之名。不重一时之誉,不惜千载之名的人,只可称之为行尸走肉。
君子得势,所行所为怕得罪小民。小人得势,所行所为怕得罪上官。
不要轻视人,要知一村夫乡女,也能知道许多你所不知的事,也能给你一个你所梦想不到的教训。
你若能立志永不为恶,世上就少了一个坏人。你若能劝人永不为恶,世上又多了一个好人。
人的一生,只用“出入”两个字,就可以包括了。譬如,吃喝是入,拉撒是出。死是入,生是出。娶是入,嫁是出。受是入,施是出。一出一入,循环不停,直到入土为止。因为人的来源,也是由出入而起的,所以一生就办出入的事。不但人是如此,一切动植物的一生,也不能脱开出入的轮回。
人的一生,也可以说是“捣乱”。求学习艺,娶妻嫁女,养生送死,奔波劳碌,东往西来,你恭我敬,你争我夺,尔诈我虞,钩心斗角,争权夺利,吃喝嫖赌,送往迎来,悲欢离合,杀人放火,奸淫穷盗,念佛烧香,等等一切,一切等等,总而言之,统而论之,也不过是“捣乱”而已。
重形式,失精神。重外表,失内心。重虚伪,失真诚。
为恶,若能安享幸福长生不死,未尝不可为恶。为善,若必时遭苦恼短命夭亡,人又何必为善。世上所以劝人为恶的少,勉人为善的多,就是因为,为恶迟早终有恶报,为善迟早必有善缘。
俗语所说的“修桥铺路双瞎眼,横行霸道有马骑”仅是一句气愤的激烈话,并不是为人的正当方针。要知子路所说的“为善者,天报之以福。为不善者,天报之以祸”是亘古不变的座右铭。因为天就是自然之理,循环之道,正如种瓜得瓜,种豆得豆并不是迷信之谈。
能辨别善恶正邪才是真知识,能通达人情物理才是真学问。若只求新奇,不问是非,纵然留学万国,著书千卷,也不过是一个能言能写的禽兽。
对阴险的人,不必恼恨他。他自己就能在不知不觉之间,走入阴暗险恶的途径里,正如一个人蒙着眼向悬崖进行,他的前途是可以预断的。
能“先天下之忧而忧”必能免忧,能“后天下之乐而乐”必能长乐。
处治世,为好人易。处乱世,为好人难。处治世,生活容易,环境安和,纵然不去为恶,也算不了一个好人。正如一个女子,衣食不缺,且日与一群贤妇贞女同居,而能不卖淫,那还能称她为贤女吗?处乱世,生活艰难环境恶劣,偏要努力学好,才真算一个好人。正如一个女子,衣食两缺,且日与一群娼妓荡妇同处,而能清白自守,那才配称她为贞女呢。
贪名的人,不顾利。贪利的人,不顾名。贪名,虽为古人所戒,我以为,贪名的人,容易改邪归正,弃恶从善。
身,可为人奴。心,不可为人奴。身虽为人之奴而心却不甘为人之奴的人,可敬。身虽不为人之奴而心却甘为人之奴的人,可怜。
在学问道德上,热心追求,如同闻兰桂,愈闻愈香。在富贵享乐上,热心追求,如同闻尿粪,愈闻愈臭。
俗语说“理直气壮,理亏气馁”。理就是良心。气所以壮,是因为有良心做护符。气所以馁,是因为失了良心的援助。
贪字是人生的大敌。万般罪恶多是因贪之一念而起的,种种苦恼也多是由贪之一念而生的。
《淮南子》上说“猛兽不群,惊鸟不双”。英国俗话说“猪羊群处,熊虎独游”。我以为,生成一把男子骨头,也当特立独行,超脱于群众之外。冻死也好,饿死也可,绝不可加入什么派或什么系。
“其性与人殊”一句批评人的话,人全以为是耻辱。我以为殊不过是差别、不同,并无避忌的必要。不过,为人应与恶人殊,与小人殊。要与善人同,与君子同。
人在贫贱的时候,若不能安分守己,到富贵的日子,必定祸国殃民。追查几个已死与未死的军阀的身世,就可证明他们那骂名千载的成绩,全是自幼养成的。
直木才可以做栋梁,直人始可以当大任。弯曲之木只可成小器,邪曲之人只可任微职。
圣人不是如同蘑菇,经一阵雷雨之后,就能由土里钻出来的。也不是可以经一班信徒或一系一派一党的人,于短促的时间所能捧起来的。
圣人须有超凡脱俗的个性,有迈众超群的天才,有勤勉刻苦的修养,有博古通今的学识,有富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的道德与精神。又须得一些志同道合的信徒的辅佐与继成之力。
孔子、释迦、耶稣、在当日,也绝无人肯将他们认为圣人。并且他们也曾屡受凌辱,大遭疑嫉。他们虽有极顶绝巅的个性、天才、修养、学识、道德与精神,假若他们的信徒不能诚心诚意团结一致,恪遵遗教而行,孔释耶的道理,也绝不能流传普遍。只因他们的信徒能不违遗教,所行所为超凡脱俗,能不“宣真方,卖假药”,所以能引起别人的推崇佩服向往倾慕。历年愈久信仰的人愈多,深入人心牢不可拔。圣人的荣名,遂成了他们的专利。可见虽是天生的圣人,若非有好的信徒,也不过是昙花一现,人亡道息而已。
有人问我,什么是个性?我说按心理学,人全有一个特异与人不同的性质。这不同的性质,就叫个性。不但人有个性,甚至除了人以外的动物,也全有“个性”。
个性有善恶邪正直曲之分。人若能牢守善的正的直的个性就是君子,人若坚持恶的邪的曲的个性,就是小人。
《吕氏春秋》说:“石可破也,不可夺其坚。丹可磨也,不可夺其赤。”任子说:“水可干而不可夺湿。火可灭而不可夺热。金可柔而不可夺重。石可破而不可夺坚。”于陵子说:“良金百锻而不失其采。美玉百涅而不渝其洁。”这不可夺,不失,或不涅的特点,就是个性。大丈夫,当学“石之坚,丹之赤,水之湿,火之热,金之重,玉之洁”。
我对学生讲英文文法里的“物质名词”。说物,分之于极微极细,而仍不失原名的就是,譬如木可以做成桌椅。你若由其中任何部分取下一块,就不能称所取下来的为桌椅,而得称之为木。纸可以制书报。你由其中任何部分撕下一方,就不能称所撕下来的为书报,仍须呼之为纸。木与纸二字,就是物质名词。我以为男子应如物质,任经如何改造,也不失原名原性。
个性是为人的资格。人若没有个性,不但不配称之为人,简直是有愧于物。
人身如同钟表,四肢五官五脏六腑,正如钟表内外的机件。命,正如钟表的主要机关(发条)。人吃喝,如同钟表须上弦;人得病,如同钟表须擦油泥。人死,如同钟表断了发条,不过钟表的发条,还可以接,可以换,人的发条一坏,只有完事大吉。市上可以寻得到二百年前的钟表,然而找不着二百年前的男女。
不必“怕饿死”。你守定正道而行,看看饿死饿不死。不必“羡富贵”。你妄行险路而求,看看有祸没有祸。
前年,我由小市上买了一个牙制的骷髅,到今日还摆在书桌上。我对它敬如师长,尊若神圣。我每逢因贫贱着急,我就看一看它。想一二十年后,我的本相也不过同它一样,我何必贪求。我每逢因愤怒恨人,我就看一看它。想到一二十年后,我的本像也不过同它一样,我何必烦恼。
某报登载某青年的来函,说他生在不良的家庭,不能容身。处在污浊的社会,难谋职业。投入机械式的军队,度牛马式的生活,受种种惨酷的待遇,前途黑暗异常等的话,并求指示明路。某报编辑,劝他存正大的志向,努力自修,做一个好军人。某青年虽染了现在青年的毒,然而还怕误入歧途,实在是可造之才。某编辑那种答复,实在是因势利导,对症下药。假若遇见野心的编辑,也必要随某青年,大骂环境,未免就要将那位青年引入愁云惨雾里去了。