我们认知和阐释生命及生命之生存过程（历史记忆：过去+现在+未来=过程——永恒性和无限性）到底应该立足于生命坐标之哪一个相点上才能有效的实现我们对生命历史之生存过程定位一个合理之生活艺术之美学相观呢！？基于生命感应性，我们之生命自身所赋予之生命混沌在生命过程中假以生命存在本身而以生命必然性之命运可能性实现了对生命感应性本元之灵化，当生命感应【性灵】性的在自身之存在过程之必然性上玄奥的感知到自身基于营养循环链而存在之真实时，生命便同时真实的确认了自身在营养循环链基础之上之样形性，这就意味着，生命之生活美学首先是基于生命自身而以生命必然性之随核性而在生命坐标之随点之相上以某种命运化之艺术凝练方式而令的生命本身从控相之状态欻乎于命相随之状态，当然，这已然实现了生命之作为生命生存过程之化相可能性之必然性，于是，生命感应性基于生命营养循环链化注入了对自身之感知之相控状态之中——生命坐标之随核性并未改变，但生命之在生命坐标上之随核性之真实存在之性灵已然定位于生存之生活的相观之美学之中，这便是生命可能性和生命必然性也许是唯一一次纯完美之相性之变，也正是基于此一点，使得我们可以通过生命坐标在生命随核性之因果及过程上确认生命的永恒性和无限性，因为立元之体以混沌为命运在随性之坐标上化为核散之元點向元性源源不绝的演化无限的永恒化演之能量，此能量，我想，其应是生命之性元——我们可以通过假设之性非来逆证，生命之存在之无限性及永恒性乃是无须证非之元验和验元，基于此，生命无须证非存在之性元！亦正因此，生命之精神方可利用此一性灵之能量对生命存在之一切以元验之炁进行验元，也许，我们暂时无法想象生命存在之目的性，但，我们却可以必然于性元之验元，我想，正是此种径元之度程使得生命感应性以此能量之性灵化演生命演化之必然及其必然性！！！对于此一点，生命之性享受之即可，生命所要验觉的乃是生命感应性以此元验来验元：生命存在及其永恒性与无限性可以为此验元提供性元化之验觉能量，当然，这无疑乃是生命感应性之相控之必然性之价值和意义，否则，一切有关生命存在之验元只能以控相之方式来自证，当然，其法亦属必然性，只是，存在之生命又因何而验元对自身之生命感应性之真实的感知和认知呢！于是，基于性元，我们可以无须验元元验，我们只需验觉基于生命感应性之对生命自身之真实之感知和认知——当生命元然于生命之形上而之性然状态，生命所要关心的只在于验觉对生命形上而之感知和认知上，而无须验觉生命之形上而之性然（性然状态及其本身等性在）。当此，生命之生命感应性应该承受自身所恒有之恐怖及其恐怖性，并利用恐怖及其恐怖性之调谐性来验觉验元：让我们通过每一个生命种类及生命个体来撷获生命之为生命种类及生命个体之营养循环链之存在真实，当生命之营养循环链以样形性存在时，我们该如何审视生命以样形性存在之因果，以及在此基础上生命之营养循环链之对生命进化之价值和意义。现在，我们首先在此关心下造化的创造和生命样形性的存在，此乃我们所要阐释生命之营养循环链之可能性之基础性生术，就存在之真实而言，所有立据式证明应该都是多余的，因为任何存在都是无法否定/否认真实之存在的，但是，生命之对自身（存在、真实之存在等等）之疑惑、探究乃是明证的冲动和追求却是无法遏制和遏止的，这便意味着，我们可以尊重和无视造化之创造和生命之存在的恒定问题，但是我们却无法以拥有一个生命之存在的权利/权力而不去作阐释之之义务，这是无法推卸之义务，因为其乃是一个基因式使命性之义务，否则，生命之为生命之存在便会丧失殆尽，于是，无论相化节以何种状态在性和化相；无论生命以何种状态相性，都需要歘时的履行自身之权利/权力和义务，显然，混沌永恒且无限的以元性支配命运，并使得生命可以在此种支配中履行自身之权利/权力和义务，这是生命不可推卸之责任，并无所谓强迫也无所谓被动，一切皆出自生命之为生命之本因，此本因与必然性并驾齐驱、相辅相成，无论其之体现形态和状态何如！至此，我们不妨平心静气、顺理成章的履行我们之为生命之权利/权力和义务，并同时责无旁贷的履行责任：让我们先忽略一下生命存在之样形性或生命存在之粹壹性可能导致我们在生命营养循环链上造成的性性之困惑或恐惧，因为这样可以让我们有理由回溯到相化节之混元状态，因为在此种控相状态下，恐怖及其恐怖性还尚未在调谐性上睽戾几身之能量，这当然与造化之与生命永恒性和无限性的创造之存在真实性有关，于是，一切之真实存在之生命（包括造化本身）之在恐怖及其恐怖性之生命中皆为控相性，这种控相性意味着，在恐怖及其恐怖性之生命中，控相状态下的生命皆为生命存在之粹壹性，无关乎生命存在（真实的）之作为生命营养循环链所应具备之凝离性和离凝性，即便此种营养循环链之凝离性和离凝性事实上是以非纯性形态和状态——也就是所谓生命存在之样形性——存在的。于是，此刻，所有生命进化之基因便会在生命之性性中作怪——因何令恐怖及其恐怖性即便是在控相性之中仍然不得不接受生命及生命营养循环链之样形性存在呢！而且能够致导其之调谐性在能量上之睽戾性呢！显然，生命基于生命营养循环链所凝生之恐怖已然性化，这与生命营养循环链本身所孕育之恐怖基因相关，生命是绝对无法接受和成全营养循环链断裂之可能之恐怖性的，在独绝和非独绝中，生命会做怎样之抉择呢！造化创造之本能毅然做出了选择，相化成为必然，相化节在向恐怖及其恐怖性启发调谐性之度，而调谐性之度便意味着生命存在只能以样形性存在，即便生命营养循环链是可以接受生命之粹壹性之存在之事实的——营养及其循环链是不会受生命存在之形态和状态所制约的！但这并不能改变生命之样形性的存在之真实以及生命以样形性作为营养循环链之必然，而要维持此必然性之永恒和无限，生命之在营养循环链上以取样形性为常态，显然，必然性之元性通常亦会在营养循环链上为生命制造非正常之可能性，无论此非正常之可能性发生之基数如何，生命自然会以命运之祭自主选择符合生命命运需要之可能性——在生命之永恒性和无限性之真实存在中，我们不得不承受此种生命自主选择之命运可能性：在这种可能性中，我们绝对不能忽略恐怖及其恐怖性之存在，当然，其之调谐性亦在发挥着必然性之作用。
很显然，造化创造乃是一种基于存在永恒性和无限性之能量释放[所以，造化就是基于必然性之生命存在（生生不息）之永恒性和无限性之能量]，而非是生命之存在因造化及造化之创造而化方性诞生——诞生，是的！这可以为我们就对生命存在之所谓渊源问题成就了答案，没错！生生不息！当我们说生命之存在乃造化所创造时，我们并非是说，所有存在之生命乃是一种有始而来的生命始创之延续（所谓创造性诞生），而仅仅是生命和生命能量在永恒性和无限性中以必然性之方式相互化度之生命性演绎而已——而生命永恒性和生命之轮回则成就了此种生命性演绎之相互化度【我们不妨称其为相度】之恒衡性，当然，我们并不否认在生命永恒性之过程中，此种相度演绎之恒衡性会有相逆之相象发生，但以我之经验可以认定，此种相逆之相象会在生命感应性之调谐性中自然而然的得到化解，而化解之相效如何，则绝然性的决定着生命进化之相度之相熟度，显然，当生命进化之相熟度符合生命进化之必然性时，其便能完成生命之生生不息之能量的效利性；而当其有违生命进化之必然性时，其只会造成生命之生生不息之能量之耗损，自然，这当然是无利于生命进化的，对于此一点，仅从我们生命之历史之演绎中便可印证到俯拾皆是之忆痕，当然，此种耗损未必就是有违生命进化的，因为，任何有违必然性之损利性能量之化变都可以为生命进化提供逆证***，进而成就生命进化之必然性，只是，唯一遗憾的是，在我们之历史中，因太多之重复性生命罪孽之重演而令的其对生命自身以及生命进化造成了无法弥补之伤害，逆证***我们可以接受，但对生命之一切所造成之无法弥补之伤害却是生命所无法接受的，因为这无疑已经对生命之生生不息造成了巨大威胁，若此种威胁无法得到遏制和遏止，那么，生命之一切将被生命自己所迸毁，就如所谓之必然将必然性摧毁一般。于是，有人会辩驳，既然如此，以你之意，生命完全可以固守非进化状态而维持生命永恒性和无限性之必然性之满圆性，而这种满圆性可成全生命永恒性和无限性常守必然性，又何必化演生命进化呢！没错！我想，以造化而言，这自然是稳妥之守，遗憾的是，生命自身在明证，若维持所谓稳妥之满圆性，也许生命之存在确属十足稳妥，但是，能量！没错！能量！能量释放将会在此种稳妥之满圆性中渐趋虚弱并至凝滞，因为固化之生命营养循环链会以恒定方式成就能量之满圆性，也许能量仍存，但显然能量释放促成之生生不息之元兆则会化为乌有，这显然是不利于生命存在本身的，而且，真实亦会演化为虚无——固化显然是绝然恐怖的，但亦会绝然的令恐怖及其恐怖性荡然无存；同理，我们可以同推现相，存在之过程中只是存在着以粹壹性为体现方式之生命存在，那，其之固化同样会令恐怖及其恐怖性荡然无存，因为那正是自绝营养循环链之成因，进而自毁（显然，仅以生命之本能角度而言，此种情况也不会发生，但是，在生命进化之过程中，本能显然已不在担当保全生命存在之角色了——当然，生命之本能绝然的会恒存于生命之中）。
每当恐怖及其恐怖性加之于我之生命之时，我之就历史之忆痕的想象力便会从我之恐怖及其恐怖性之经验中唤醒生命过程之历史的所有恐怖及其恐怖性，于是，所有震撼我之生命的能量便会化作我之营养循环链而追随于生命的伤感情绪之中，那似乎是我之生活美学就生存艺术颠覆了所有之历史经验，当现有之政治恐怖及其恐怖性想要我之生存生活美学重演历史经验设定之生存选择时，政治生命之恐怖及其恐怖性却有意识的想要通过某种将历史经验之生存美学浪漫化于我之生存现实之中，因为政治之恐怖及其恐怖性显然是要令自身就我之生存生活美学更加适应历史进程及生命进化的需要，甚至要逼迫我能够给予历史之恐怖及其恐怖性之经验以文明性进步而且具备浪漫化之轮回演绎，以期使得此轮回可以因我之生存经验而成就历史之恐怖及其恐怖性以进化之新境界之史诗性，进而通过历史恐怖及其恐怖性之经验可以摄取我之生存经验之恐怖及其恐怖性之美学生活艺术之养分，而使得所摄取之恐怖及其恐怖性之美学经验可以载入现有之政治美学之史册，并以此确立此政治美学在恐怖及其恐怖性历史上之崇高地位：我是否应该成全此一有利于政治历史之美学艺术呢！这似乎已然成为我所无法选择之命运了！或者说是一种甚至可以改写命运之诱惑了！不过，现实却在洞穿一种事实，你绝对不能将浪漫化之伤感认同为是一种政治美学之生活艺术，因为恐怖及其恐怖性在生命之生存美学中并不会张扬自己有关生命进化之生活艺术；因为恐怖及其恐怖性在政治美学中更能娴熟应运的乃是自观几相之法则，无论政治想要将自己之魅力和谐到何种境界，都无法篡取生存生活美学之给予生命之残酷现实，即便此种残酷现实已然遵循了生活艺术之生存美学之所谓幸福诱惑之需求；因为恐怖及其恐怖性之自观几相法则在生命生活艺术之生存美学上有着政治所无法俯仰之定义。也许（或者说我们深信）政治确然的行使了生命生存美学所希冀之责任艺术，并确信其之给予了生命生存以所有有关生命所希冀之生存责任，而且，此种所给予生命之生存美学责任确乎符合生命之希冀——事实上，我们确乎的无法否认此一点，因为我们之无聊堕落之生命确乎享受了政治的此一给予生命并悦纳生命生存之责任艺术，只不过，正如一切艺术之慰藉性般，政治所给予生命之责任艺术同样无法与生命生存生活艺术之真实性媲美，于是乎，当美学在自己之专业领域内演绎和赋予自身之内涵和外延时，其所释放和展示之相关性并非是恒定不变之法则，而是因时因对象而体现为不同之法则蕴涵性，当然，这并不意味着美学会和命运沆瀣一气而去俯就各自性性之中淫纵之数术，而是依托必然性并调谐之，至于此必然之调谐性能否成就生命之所希冀，亦需生命相与谐调之，否则，生命之所有努力只会在艺术中困斗直至虚脱，若如此，我们绝不能说此乃艺术之问题，只能说，此乃生命因己身之问题而将艺术至于不义之地：这既是对艺术之不尊重，更是对生命之不尊重——以我之经验，在任何状况下，生命在面对生存之生活艺术之美学时，无论在这其中恐怖及其恐怖性介入的如何至深，生命都能以自身对命运和生存美学之认知来化解一切有关生存艺术的应对因素并调谐之；至于政治，我们所彷徨的无非是，政治似乎并无能于对生命及其生存生活艺术美学之理解和担当（也许，我们并不能抱怨政治本身，而应该怀疑和质疑并备责利用政治并无能于政治之所谓政治担当者；或者，我们同样更应该对——政治担当者也未必就那么无能——陶醉和成瘾于所谓政治艺术之操纵者报以尊重，因为他们或许正在与恐怖及其恐怖性同谋并利用恐怖及其恐怖性之调谐性来为政治之活力和福利努力奋斗呢：我到底是希冀自己是正确的呢还是应该希冀自己是错误的呢——这显然已经成为一个生存问题，即便此艺术并不那么美学！），而是对自己之生命生存产生了怀疑并龃龉之：无论这一切来源于何处，其都得对之负责并学会承受之——谁更愿意绝望呢！当然，也许问题出在我之经验上，也许我将一切有关经验之虚幻看的过于真实并至真实于尴尬之地。不过，生命之生存美学则绕过生活艺术美学向我发出警告，你绝对不能忽视虚幻中之真实，因为真实乃是所有生命中唯一喜欢锦衣夜行者，如若你的感觉和心灵无法适应黑暗，那么，你之生命将无法承受光明，因为，你之生命已然拒绝了光明！生命又有何罪呢！？却因你而获罪！！！即便是恐怖及其恐怖性都懂得：邪僻之界限在何处！以至于你不能不将生命中所有之大爱奉献予它！至于我，显然已然忘却了何为大爱，我只会将我之爱奉献给我之所爱——这是我生命中唯一之好爱，特此陈情于：我好爱之所爱！对于我之所爱与我之爱我深信不疑，命运已然通过生活艺术之美真实的将之呈现在我之生命生存之中，其完全是我之爱对我之所爱赋予之生命命运之宿命，是我为之沉醉之宿命！是我之爱之原罪！是我唯一愿为之自缚之宿命！是我唯一愿意为爱所奉献之原罪！也是造化所愿意为之祝福之爱之原罪！生命皆愿为之深陷而不可自拔之宿命！谁能不为之陶醉呢！当生活艺术在生命之生存美学的因缘宴席上为姻缘举杯时，我之生命之新娘却因我那些嫉妒的伴娘们借以政治浪漫之伤感而要我以我之精神为代价来换取我可以携手我生命之新娘的洞房之乐，我不否认此乃婚礼仪式之必经礼成，但显然我之政治伴娘们妄图以其之们之政治宿命攫取我之爱之宿命之狼心亵渎了此一神圣之仪式，我之爱、我与我之好爱之姻缘注定永恒，而我那些政治伴娘们之浪漫伤感却因此而丧失了获得我之新娘之祝福鲜花的幸运，当我偕老与我之所爱、我之生命之新娘乐享洞房之乐时，我那些政治伴娘就只能在其之们的伤感政治浪漫中终老于其之们的政治宿命——千万不要随意的亵渎生命之爱的神圣礼成；千万不要随意亵渎爱之良人的祝福；千万不要随意亵渎爱的精神：任何将爱之命运作为所谓浪漫伤感之政治筹码之作为都将致政治于死地——何况利用政治之浪漫伤感者！
对于生命固化（即便正常享受着造化所设定之营养循环链）而缺乏活力和进取，作为生命之恐怖及其恐怖性是先知性的无法对之予以容忍的：因为，在所有生命中，唯有恐怖及其恐怖性之对于生命进化之本能最为强悍，当生命在永恒性和无限性中肓默于造化能量之营养循环链时，生命永恒性成就设定之营养循环链之问题显然的对生命以此营养循环链摄取能量造成了障碍，无论何种设定，生命之营养循环链都必然的要建立在生命永恒性之基础之上，这就意味着，在生命存在之永恒性和无限性中，那生命随然于生命坐标之中之生命存在要么是以营养循环链成就了生命永恒性；要么是生命能量成就了营养循环链；要么就必然的是生命能量与生命永恒性相互成就——显然，生命轮回之神圣境界不是任何生命可以随意妄测的，因为生命轮回之轨迹和随性并非是我们所想象的那么简单，对于此一点，即便是生命轮回本身都无法清晰明了。基于此，有一点我们可以想象，在生命永恒性和无限性中，生命存在在营养循环链之肓默状态下又是以何种本能就生命永恒性之轮回方式苦思冥想的——难道我们能否认，生命之精神事实上就存在于生命之本能之中嘛！我想，这必然是生命之所有存在中最为痛苦或说最为恐怖之存在，我们可以反缩吁心，每当我们之精神为生命奉献最为徼杪之能量时，其所承受之劫难都绝非是相炁【不知我之无态相炁又如何看】之可以想象的，在此一点上，就算是恐怖及其恐怖性恐怕都要俯首称臣：谁能在生命之生存的恐怖及其恐怖性面前令自己之精神神游物外呢！对此一选择，恐怕就只能是恐怖及其恐怖性所知晓的了，而我那神游物外之精神，正在与恐怖及其恐怖性分道扬镳呢！而我之入怀之新娘亦会在恐怖及其恐怖性之忏悔中与我在我们之爱的鹊桥上相会并永驻人间。显然，生命永恒性永恒的困扰着生命之永恒性和无限性，而生命之过程则在不断的强化这此一困扰，显然，此一尚无法被生命自身所感知之困扰已然因之催生出本能并借助本能为生命之卵注入了此一本能之种——显然，必然性乃是关键因素，因为，必然性乃是生命得以存在之必然。可见，在过程之中，所有生命之存在，唯有恐怖及其恐怖性才是永恒困扰生命永恒性之困扰之本真，于是，当必然性需要生命之中可以辅佐之而以本能演化为生命之生命进化者为恐怖及其恐怖性了——我们当然不能否认恐怖及其恐怖性正是生发生命进化之尸宰，于是，本能选择恐怖及其恐怖性成为生命进化之尸宰便成为必然，而恐怖及其恐怖性奄然成为生命进化及必然性之基因。
鬼使妖差！正如尼采所说：尔等小心了！切勿迎风【因疯】而唾！
诗曰
玄藏困奥莽，
曲穹荧涟漪。
生灵尸宰茫，
命运翼宿然。
性化！
化性！
陀螺悬方术！
智蔚神思！
【烛影摇红】词云
缠绵诱瀞，
惑痴肤觉乳肌葇。
洁嗔纳吐樱桃红，
齿贝越唇陇。
酲影指压香丝，
思浪莎、倩娇轻扬。
烛欣齐眉，
酥触肢摇，
吻醉百合！
【曲】题之【仙侣·醉扶归】：好可人，好爱人，贴心相思红豆饰。品味娇酒酥，露蕾曲弹唇吻。觅着百合香水儿芳踪，卧醉软榻体香儿酲。
