命运的走向是不以自己的意志为转移的，但是命运也绝不是注定好的。所谓的天命和时运只是一种观念，信则有不信则无。真正的强者会把自己的人牛主动权掌握在自己手中。不后悔自己以前做过的决定，这本身就是一种成功。事业成败在强者看来皆是宝贵的财富，所以在收获成就的同时铸就了岁月无悔的精神。
1.成事在天，谋事在人
所谓计谋，在很多时候都是在事前我们的一厢情愿，究竟事情是否能够按照它的既定线索发展，谁都没有把握。
古人说“圣哲识时以远悔吝，愚蒙竟利以冒倾危”，意思是说，抓住干载难逢的机遇而追求成功是最明智的策略。所以要想成功，就要抓住眼前的机会，所谓“机不可失，时不再来”。
一旦事情不如我们所预料的那样，我们应该怎么办?在这千钧一发的时候考验我们的是心理素质和人的潜质。
三国中，诸葛亮的计谋给人的印象是手拿鹅毛扇，三步一摇、两步一吟，从容不迫，但曹操的计谋却给人迥然不同的感觉，就像是黑夜中突然闪烁的流星，又像是狂风中迎风展翅的雄鹰，有力度，也有速度。
想当年，曹操在濮阳之战中，攻城心切，结果情急之中陷入了陈宫的“抛砖引玉”之谋。当他率部冲进城中时，发现城池四处烈火封门。东巷张辽、西巷臧霸，北门郝萌、曹性，南门高顺、侯成一齐向陷入城中的曹操及其亲随杀来。
情急之中，曹操带马向东门冲去。迎面遇到张辽后，又转向北门，北门受阻又转向南门。就在他像没头的苍蝇似的乱闯之际，火光中只见吕布挺戟跃马向他冲来。曹操回头一看，身边的亲将已不知什么时候失散，只剩他一人了。此刻他心想：我若与之交手，用不了一个回合就会被他斩杀。若拨马而逃，又哪及得他马快?不如乘夜色混过去。于是收起宝剑，用袍袖掩住脸，催马向吕布身侧冲去。真是天不灭曹啊!曹操竟从吕布身边蒙混而过。
曹操正为自己方才的举动暗自庆幸时，突然有人用戟敲着他的头盔问：
“曹操何在?”曹操侧脸一看，竟是吕布追了上来，随手一指前方回答说：“前面那个骑黄马的就是。”当时正值夜半，人嘈马杂，吕布寻曹操心切，未辨真伪，顺着曹操手指的方向去迎“曹操”去了。
就在曹操急得团团转的时候，大将典韦及时赶来，护着曹操，冲出火阵的封锁，逃脱了性命。
其实事情的成败，有许多主客观因素，只有把握住最有利的条件和机会，选择最恰当的方式，才能成功。“相机而行”、“见机行事”这一谋略的实质，还在于事物在不断的变化之中，主客观条件也是不断变换着的，只有能够随着时间、地点和机会的变化而灵活地做出不同选择的人，才能把握住成功的主线。
有个日本留学生刚刚来到法国，他几乎不会说法语。刚进宿舍的那一天，他因事到管理员室去。正好屋里没人，可电话忽然大声地响起来。这个学生心想接一接试试，也许能借机会学会一两句法语，于是他毫不犹豫地抓起了听筒，没想到这个无意中接的电话改变了他的生活。打电话的是一个美国外交官。他听见对方可以用英语和他通话，以为是宿舍管理员，就说希望替他介绍一个日本人，负责为他讲授日语，因为他不久将到日本赴任。日本留学生马上应承下来，就去当了这名教员。由于结识了这位美国外交官，这个穷留学生有机会接触到巴黎上流阶层的形形色色的人物，还认识了许多世界各国的外交官，从中他学到了很多东西，为他后来所从事的写作生涯积累了难得的素材。
其实，追根究底，这位日本留学生的好运是源于他拿起了那个管理员室的电话。一般说来，很少会有人在初到异国的第一天，就毫不犹豫地接陌生人打来的电话，大多会因为“接错了怎么办”或“会话成问题”之类的顾虑而退缩。而那个日本留学生的优点是没有那些消极的想法，行动上也不受拘束，所以机会就降临他的身上了。我们在生活中如能潇洒一点、解放一点，机会也就会多一些了。
虽然成功与机会不可分开，但一般来说，没有人在一生中会得不到一次机会，有了机会还需要有勇气才能抓住。
2.特立独行，以自我为中心
万事皆有自己的规律，但很多人是不相信命运的。与命运相比他们更相信自己的判断和选择。
有人说，人生就是一场游戏，但这游戏却是十分残酷的。在人短暂一生中，我们所能扮演的角色是有限的，我们所能耗尽的人生精力更是有限的，一场游戏一场梦，有人为此耗尽了人生的全部，但也有人赢得了这场游戏，实现了人生的理想。
特立独行是许多强者性格的一个重要特点。他们轻视舆论和道德，在欺骗和真实之间选择了真实，在顺从潮流和坚持自我之中选择了坚持，曹操正是这样一个人。他绝不甘于做游戏规则的遵守者，而要做新游戏规则的主人，他希望每个人都是以他为中心的。
在三国纷争这场历时百年的历史游戏之中，曹操是一个当之无愧的胜者，在群强并起的时代，他的胜利就在于通过努力成为了游戏规则的制定者，而不仅仅是游戏规则的遵守者。这是一个强者为王的时代，制定规则者永远胜利，而被迫遵守规则者会永远处于下风。
当然，要做游戏规则的制定者，你必须具有强大的实力，没有实力做后盾，就没有人会承认你的规则。曹操深明此义，所以董卓专权时，要舍命前去暗杀，因为他要使董氏规则彻底崩溃。袁绍强大时，曹操要以弱搏强前去讨伐，因为他不能容忍袁氏规则的泛滥。迎取汉献帝，使得曹氏规则有了封建帝王制度的基础，贴上了正牌规则的商标。至此，曹氏的游戏规则开始大行其道，没有人敢说三道四，曹操也不允许任何人说三道四，哪怕是他身边的贴身谋士荀或。
据《三国志》记载，曹操打败马超后，威福日甚。长史董昭进谏说：“自古以来，人臣未有如丞相之功者，虽周公、吕望，莫可及也：栉风沐雨，三十余年，扫荡群凶，与百姓除害，使汉室复存。岂可与诸臣宰同列乎?合受魏公之位，加‘九锡’以彰功德。”
侍中荀或却不同意，说：“不可。丞相本兴义兵，匡扶汉室，当秉忠贞之志，守谦退之节。君子爱人以德，不宜如此。”曹操对荀或的话觉得很不顺耳，于是勃然变色。董昭等人说：“岂可以一人而阻众望?”遂共同上表请尊曹操为魏公，加九锡。荀或看到这种情况叹息道：“我不想今日看见此事。”
曹操听到后，内心中非常痛恨，认为荀或是不愿意帮助自己。建安十七年冬十月，曹操率兵下江南，就下令荀或同行。荀或知曹操有杀己之心，走到寿春时就托病不前。这时候，曹操派人送来饮食锦盒一个，盒上有曹操亲笔做好的封记。打开盒子一看，盒中空空并无一物。荀或明白了曹操的意图，于是自己服毒而亡。
当年，荀或主动来到曹营为其献计献策，他所要维护的是这个文人书生心中所崇尚的正统的汉朝天下的统治规则，而曹操表面上也是要维护这一规则，所以，荀或与曹操是统一的，是一体的，是能够和睦共处的。但随着曹操实力的壮大，曹氏规则已经开始突破汉朝帝王统治规则而大行天下，曹操的所谓尊为魏公加九锡只是一个前奏，接着将要演出的将是曹氏政权替代汉朝天下，而这恰恰是荀或所不能遵守的规则，所以，主仆的矛盾出现了，不能相容了，奴才的命运也被注定了。一句话，荀或没有及时接受曹氏规则或者是不愿意接受曹氏规则，而这正是曹操绝对不能容忍的。所以，便出现了前面一幕。
曹操的谋略是为目的服务的，而他的目的大多又是为自己的事业服务的。
所以，如果什么时候谋士们的谋略不再为曹操的目的服务，那么，谋士的价值也就不存在了。
荀或是曹操最为得力的一个谋士，并为曹操立过大功。当曹操欲称“魏王”而荀或反对时，二人均感到相互关系已出现了裂缝，最终在万般无奈中服毒自杀。
这个故事告诉我们：无论是官场还是商场，游戏规则是已经被确定好了的，每个人都应对号就座。在自己有能力去当规则的制定者的时候，让别人以自己为中心是可行的。当自己没有能力的时候就要看清白己所扮演的角色和承担的责任，在某一过程结束，使命完成时功成身隐，急流勇退，这样才能明哲保身。
3.天地问，人为贵
世界是由人组成的，成功还是失败都因人的努力而有意义。天地间，以人为贵是理所当然的。
无论何时何地，人都是世界上最重要的存在。
对很多为事业拼命的人而言，再伟大的事业都不及一个大活人。记住这一点，才不会在事业上走歪路。就像曹操所说的那样：“天地间，人为贵。立君牧民，为之轨则。车辙马迹，经纬四极。黜陟幽明，黎庶繁息。于铄贤圣，总统邦域。封建五爵，井田刑狱。有燔丹书，无普赦赎，皋陶甫侯，何有失职?嗟哉后世，改制易律。劳民为君，役赋其力。舜漆食器，畔者十国，不及唐尧，采椽不斫。世叹伯夷，欲以厉俗，侈恶之大，俭为共德。许由推让，岂有讼曲?兼爱尚同，疏者为戚。”
这是曹操《度关山》一诗的内容。“天地间，人为贵”，表明了曹操不信天命、只重人事的思想。
大概充满英雄气概的人物都不相信天命。有的装神弄鬼，假手天命也只是愚弄人民的一种手段。如太平天国时期起义军领袖洪秀全就借助太平教，把自己神化成神的旨意，借而控制百姓，使百姓无条件地服从自己。
曹操是一个无神论者，是一个不信天命、只重人事的人物。
虽然曹操之成就多少有些运气，甚至有天意的成分。如渡黄河那次诸葛亮说曹操是“殆死潼关”，意思是说曹操若非许褚拼死相救差不多就没命了，即所谓“微褚几危”，但曹操却是不信天命的。他在《让县自明本志令》中公开宣称自己“性不信天命之事”。他认为天就是“阴阳四时”，并不是有意志的东西。他在《董逃歌》中说：
德行不亏缺，变故自难常。郑康成行酒，伏地气绝；郭景图命尽于园桑。
郑玄是东汉的经学大师，在当时一般人看来是德行卓著、没有“亏缺”
的。郭景图生平不详，既与郑玄相提并论，看来也是一个“德行不亏缺”的人物。儒家一再宣扬“天佑有德”、“有德可获福”的观点。可是，“有德”
的郑玄却在酒席上劝酒时倒地气绝，郭景图也在桑园中突然命尽，这说明了什么呢?
一方面说明人的寿命同德行的好坏无关，另一方面也说明天是不可能给有德行的人提供保护的，这充分表达了曹操“不信天命”的观点。
曹操在《秋胡行》中说：“二仪合圣化，贵者独人否?”也就是“天地间，人为贵”的意思。曹操不信天命，因而自己虽有夺取汉家天下的野心，却并不以“真命天子”自居，不有意无意地神化自己。相反，他有时还能对自己作出较为公正的评价。如他西征马超、韩遂时，与韩遂在战场上约见，对敌方围观的土兵说：“汝欲观曹公邪?亦犹人也，非有四目两口，但多智耳!”建安十九年(公元214年)派毋丘兴任安定太守，事前嘱咐毋丘兴不要主动派人到羌人中去，而毋丘兴没有照办，果然出现了曹操所担心的情况。
事后曹操在总结教训时说：“吾预知当尔，非圣也，但更事多耳。”认为自己只是比常人智慧多一些，而这智慧又是从摸爬滚打中获得的，说明曹操是务实的人。
曹操不信天命，也不信神。如他在《善哉行》诗说：“痛哉世人，见欺神仙。”对世人被神仙欺骗感到痛心。《秋胡行》中说：“赤松、王乔，亦云得道。得之未闻，庶以寿考。”对赤松、王乔得道成仙的说法表示怀疑，认为他们并非真的得道成仙了，或许只是寿命长些而已。曹操大量招聚方术之士，其目的也并不是要从他们那里获取长生不老术。这从曹植的《辩道论》中得到印证：“世有方士，吾王(曹操)悉所招致……率所以集之于魏国者，诚恐此人之徒，接奸究以欺众，行妖慝以惑民……岂复欲观神仙子瀛洲，求安期于边海；释金辂而履云舆，弃文骥而求飞龙哉!自家王与太子及余兄弟，咸以为调笑，不信之矣。”
由此可见，曹操招集方术之士，只在于拯救他们，甚至仅作为一种调笑罢了。
曹操不信方术，但对方士的养生术还是相信的。人寿总是有限的，曹操对此有着非常清醒的认识。《精列》说：“厥初生，造化之陶物，莫不有终期。”《秋胡行》说：“存亡有命，虑之为蚩。”《步出夏门行·龟虽寿》说：
“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。”都表达了同样的意思。曹操认为人虽不能成为神仙，不能长生不老，但通过自身的保养，又是可以延长寿命的。所以《龟虽寿》说：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”
在治军的过程中，曹操对装神弄鬼的做法也是深恶痛绝的。如他在《掩获宋金生表》中写道：臣前遣讨河内、获嘉诸屯，获生口，辞云：“河内有一神人宋金生，令诸屯皆云鹿角不须守，吾使狗为汝守。不从其言者，即夜闻有军兵声，明日视屯下，但见虎迹。”臣辄部武猛都尉吕纳，将兵掩获得生，辄行军法。
对于装神弄鬼的人，曹操是绝对的严惩不贷。曹操在征讨河内、获嘉时，从俘虏口中得知，有一个叫宋金生的人自称神人，告诉守军鹿角无需把守，他派狗替大家防守，如果不听他的话，就会在夜里听到军队行动和兵器撞击的声音，天明后会看见地上有老虎的脚印。曹操立即派人将宋金生捉住杀死，表明了他对装神弄鬼行为的断然态度。曹操还在《孙子·九地篇》注中说：
“禁妖邪之言，去疑惑之计。”《用间篇》注中说：“不可以祷祀而求，亦不可以事类而求也。”也都表明了同样的态度。
曹操是一个办实事的人，长期的政治斗争和军事斗争的磨炼，使他明白了办事必须从实际出发的道理，否则事情就办不成、办不好。《孙子·虚实篇》注说：“势盛必衰，形露必败，故能因敌变化，取胜若神。”又说：“兵无常势，盈缩随敌。”《九地篇》注说：“在利思害，在害思利，当难行权也。”又说：“安不忘危，常设备也。”这些是沉迷谶纬迷信的人说不出来的。
中国是一个古老的文明古国，注重礼节，更有尊贤怀故的传统。如对祖先的祭祀，为有德行的先辈立庙常，对这些曹操也并不反对。他在《褒赏令》
云：别部司马请立齐桓公神堂，使记室阮踽议之。
较之保守的、不知变通的人来说，曹操又可谓是开明的，如他在《春祠令》中，主张对祭告宗庙的仪式做一些改革。如人们认为祭庙上殿脱鞋，他接受皇命，可带剑穿鞋上殿。如果祭告宗庙上殿脱掉鞋子，那就是尊重先人而违背王命，尊敬父祖而轻视君王，所以他不敢脱掉鞋子；又临祭时到水盆旁要做做洗手的样子，他认为浇水洗手是为了表示对神的敬意，因此他要亲自浇水洗手，等等。可见，他并不反对祭神和敬神。
曹操不信“天命”，从某种意义上说是他人格魅力的体现，但我们如果从更深层次上考虑，联系曹操本人特殊的政治背景，也可以说曹操不信天命，也是形势的需要。
