一
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”
曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”
曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”
仲尼曰：嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！
且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
“昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”
曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”
仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”
曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”
仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
译文
颜回拜见孔子，向他辞行。
孔子问：“到哪里去呢？”
颜回说：“准备到卫国去。”
孔子问：“去做什么？”
颜回说：“我听说卫国的国君，年壮气盛，专断独裁。他轻率地处理国事，却看不见自己的过失。他轻率地役使百姓而不惜百姓生命，百姓大量死亡，就像草芥填满于大泽，百姓都流离失所。我曾经听先生说过：‘安定的国家可以离开，动乱的国家就应前去救助，就像医生家的门前有很多的病人。’我想根据先生的教导去考虑治理卫国的办法，也许这个国家还有救吧！”
孔子说：唉，你去了恐怕要遭杀戮啊！修道不宜心杂，心杂就会多事，多事就会自扰，自扰就会招致忧患，忧患降临就自身难保了。古时候的至人，先是充实自己，而后才去帮助别人。如果自己根基不稳，怎么能到暴君那里推行大道呢？况且你知道道德为什么丧失，智慧怎样表露吗？道德的丧失是由于追求名声，智慧的外露是争辩是非。名声是相互倾轧的祸根，智慧是相互争斗的工具。这两者都是凶器，不可以尽行于社会。
一个人虽然德性淳厚、品性诚实，但未必能得人心；即使不与别人争夺名誉，但未必被他人理解。如果你勉强将仁义规范的言论在暴君面前陈述，这样会被认为是利用别人的丑恶来显示自己的美德，而被扣上‘害人’的帽子。害别人的人，别人必定反过来害他，你恐怕要被人害了！
如果说卫君真的喜欢贤人而讨厌不肖之徒，何必用你去显示有异于人呢？除非你不进谏，否则卫君必定钻你的空子而施展他的巧辩。到那时你会眼花目眩，面色将会佯作和顺，说话自顾不暇，卑恭的容色将会显露，内心就会屈从于卫君的错误主张了。这就好比用火去救火，用水去救水，可以称为添乱。以顺从开始，以后就会永远顺从下去。假如你未能取信便进言，必将死于暴君之前。
从前夏桀杀关龙逢，商纣杀王叔比干，这都是因为他们修身养德，以臣下的地位爱抚百姓，但却违逆了国君的旨意，所以国君因为他们道德修养高尚而排斥、杀害他们。这就是好名的结果。
“从前尧攻打丛、枝和胥敖，禹攻打有扈。这些国家变成了废墟，百姓死亡，国君们也被杀戮。原因就是他们用兵不断、贪图他国的土地和人口造成的，这都是求名求利的结果，你就没有听说过吗？名利的诱惑，连圣人都难以超越，何况你呢！虽然这样，你肯定有你的想法，不妨告诉我。”
颜回说：“我外表端正而内心谦虚，勤勉努力而心态专一，这样可以吗？”
孔子说：“唉，这怎么可以呢！卫君骄横暴烈，喜怒无常，常人都不敢违逆他，并抑制世人对他的进谏，而放纵自己的欲望。这种人每天用德行感化都不会有效，何况忽然用大德来规劝呢！他必然会固执不化，即使表面附和但内心也不会接纳，你的做法怎么行得通呢？”
颜回说：“那么我内心诚直而外表恭顺，引用成说上比于古人。内心诚直，就是与自然同类。与自然同类，便知道天子与我自己都是天生的，这样我何必宣扬自己的言论，而在意别人的赞同和反对呢？这样世人就认为我不失赤子之心，这就叫做与自然同类。所谓外表恭顺，就是和一般人一样。执笏跪拜躬身行礼，这是做人臣的礼节。世人都这样做，我敢不这样做吗？做大家都做的事，别人也不会指责我了，这就叫做与世人同类。引用成说上比于古人，这是与古人为同类。所说的虽是古人的教诲，其实是指责时事，这种做法自古就有，并非我的创造。像这样，虽然言语直率了一些，却不会招来灾祸，这就叫做与古人同类。这样做可以吗？”
孔子说：“唉，怎么可以呢！纠正人家的方法太多但并不妥当，这些方法虽然浅陋，但也不会获罪于卫君。然而不过如此而已，怎能够感化他呢！这还是师法自己的成心啊。”
颜回说：“我没有别的办法了，请问先生的高见。”
孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。你有心感化卫君，岂是易事？如果认为这样做容易，便与自然之理不符合了。”
颜回说：“我家贫寒，不饮酒、不吃肉食已经有好几个月了。这样做可以称为斋戒吗？”
孔子说：“这是祭祀中要求的斋戒，并非是心斋。”
颜回说：“请问什么是心斋？”
孔子说：“专一你的心志，不要用耳去听，而要用心去领悟；进一步不要用心去领悟，而要用气去感应。耳的作用只是听取外物，心的作用只是交合外物。‘气’这个东西，才能够以虚明无形之体来容纳万事万物。只有达到空明的虚境才能容纳道的聚集。这空明的虚境就是心斋。”
颜回说：“在我不曾明白‘心斋’的时候，确确实实感到我的存在；在明白‘心斋’之后，不曾再有我的感觉，这样算是空明的虚境吗？”
孔子说：“心斋的道理已尽于此！我可以告诉你了：你去卫国游说，不要为虚名而动心，人家能听进去的话就说，人家听不进去的话就闭口。不去走门路营求，心思凝聚，了无杂念，把自己寄托于不得已而为之的境地，就差不多了。人不走路容易，但走路而不留下痕迹就很难。受人的欲望所驱使容易作伪，顺应自然而行就难以作伪。只知有了翅膀才能飞翔，却不知道有不用翅膀而飞翔的；只知道用心智去获取知识，却不知道还有不用心智而获取知识的。观照那个空虚的境界，静寂的心会变得澄明，吉祥之光只止于虚寂空明之心。如果心境不能虚寂空明，这就叫做形坐而心驰。如果耳目向内视听，让虚寂空明之心返听内视，而排除一切外在的心机，这样连鬼神都会来依附，何况是人呢！这样万物都可以感化，这正是禹、舜处世的关键，也是伏羲、几蘧始终遵循的道理，何况平常众人呢！”
二
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度，益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命，此其难者。”
译文
叶公子高将要出使齐国，向孔子请教说：“楚王交给我极为重大的使命，而齐国对待外国使者总是表面特别恭敬而实际上推托怠慢。平常百姓我都感化不了，何况诸侯呢！我很害怕。您曾经对我说：‘凡事不分大小，很少有不靠道术而能圆满成功的。事情如果办不成，那么就必定受到人君的惩罚；事情如果能够办成，那么就会因阴阳失调而招来疾患。不论事情成功与否都不会留下祸患，只有大德之人才能做到。’我的饮食粗淡，不求精美，家中烧火做饭也不需要吃清凉的食物。可我早晨接受诏命到晚上就要喝冰水，我大概内心焦躁得了内热之病吧！事情还没有办就因喜惧交加、阴阳失调而患病！假如事情办不成，必遭国君的惩罚。双重灾患临头，做人臣的实在无法承受，先生有什么可以教导我吗？”
孔子说：天下有两个足以为戒的大法：一个是禀受于自然天性，一个是做人的道义。儿女敬爱双亲，这就是自然的天性，永远不可能从心中解除；臣子侍奉国君，这就是臣子应尽的职责，无论哪里都不会没有君主，这是无法逃避的。这就是所谓的足以为戒的大法。所以奉养双亲，无论生活在什么环境下，都要使他们安适，这就是最大的孝心；臣子侍奉君主，无论做什么事情，都要使君主放心，这就是最大的忠心；自己修养心性，无论是哀是乐都不会改变原来的心境，知道某些事情的发展无法预料而仍然安心去做，这就是道德修养的最高境界。做臣子本来就有不得已而做的事情，只要按实情去办，置自身于不顾，哪里会顾得上生死？你去做就可以了。
我还要把我听到的告诉你：大凡国与国相交往，邻近的国家要以信用求得安顺，远方的国家要通过语言表达诚信。而语言必须有人来传达。传达两国国君的言辞，这是天下最难做的事情。两国国君喜悦时，言辞必然多有溢美之词；两国国君愤怒时，言辞必然多有过分的憎恶。凡是过分而超出实际的言辞都像是假话，假话则没有诚信可言，不诚信的传言就会让使者遭殃。所以格言说：‘要传达真实不妄之词，不要传达过分不实之言，那么就差不多能够保全自己了。’
“那些斗智的人，开始是明来明去，到最后往往是搞些阴谋，再后来就诡计多端了；那些按照礼节饮酒的人，开始时还讲究规矩，到最后常常会迷乱，太过分时就会放纵无度了。事情都是这样，开始时彼此互谅互让，到最后就互相欺诈了；开始时很单纯，等到将要完毕时就变得复杂艰巨。言语就像捉摸不透的风波，传达言语的人，自然会有失实的地方。风吹波浪容易动荡，失实容易陷入危境。所以愤怒发作往往没有别的原因，只是由于言辞虚浮片面造成。临死的野兽会发出特别的叫声，喘息不定，于是便会迸发伤人的恶念。做事过分苛责，会让人心生恶念来报复，而他自己还不知道其中缘由。如果自己做的事都不知道是怎么回事，那谁会知道他终将遭到什么样的下场呢！所以格言说：‘不要改变已经下达的指令，不要勉强把事情办成。超过正常的尺度，过分就是虚妄。’改变成命或强求成功，都会把事情办坏。成就好事需要很久的时间，而坏事一旦做出再改过就来不及了，能不慎重吗？顺应万物，使心志自在遨游，托身于自然以修养中虚之道，可谓是最好的办法。何必为了报答君命而有意去做呢？不如如实地传达君命，这才是困难所在。”
三
颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！”
译文
颜阖将要去做卫灵公太子的师傅，便请教蘧伯玉说：“现在有一个人，他的生性凶残。如不用法度劝导他，势必危害国家；如果用法度去规劝他，势必要危害到我自己。他的智力足以看出别人的过错，却不知别人为什么犯这样的过错。像这种情况，我将怎么办呢？”
蘧伯玉说：你问得很好。要警惕啊，要谨慎啊，要端正你的行为！外表不如表现将就顺从的样子，内心不如顺其秉性疏导。即使这样，仍免不了隐患。外表将就随顺而不要关系过密，内心调剂疏导而不能有所显露。亲附顺从过密，会招来堕落、毁灭；内心疏导太显露，就会被认为是为了名声，也会招致祸害。他如果像个天真的孩子，你也姑且和他一样像孩子那样天真无知；他如果没有界限的约束，你姑且也像他一样没有界限的约束；他如果无拘无束，你姑且也像他一样无拘无束，慢慢引导他，使他渐渐达到无过失的境地。
你不知道那螳螂吗？奋力举起双臂去阻挡车轮，却不知道自己根本就不能胜任，这是因为它自恃才能高。要警戒啊，要谨慎啊，经常夸耀自己的才能去触犯他，这就危险了。
你不知道那养虎的人吗？他不敢用活的动物去喂养，担心它在搏杀活物时引发它凶残的天性；也不敢把整个小动物丢给它，因为怕它在撕裂过程中激起残忍的天性。伺候它的饥饱来喂食，疏导它的凶残秉性。虎与人不同类，而虎向养虎人摇尾乞怜，是因为养虎人顺应老虎的性子；而那些遭到杀害的人，是违逆了老虎的性情。
“有那爱马的人，用精美的竹筐盛马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。有蚊虻叮咬在马身上，那爱马的人如若拍打不及时，马就会怒气冲天，咬断勒口，挣断辔头，损坏胸络。本意在爱马却适得其反，这能不谨慎吗？”
四
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”
曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也，彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎？”
译文
一个姓石的匠人前往齐国，到了曲辕，看见一棵被奉为社神的栎树。这棵树大到可以给几千头牛来遮凉，用绳子量其主干足有百尺多粗，树身和山一样高，离地八丈以上才长出枝条，可以造船的就有十来枝。观看的人就像赶集一样众多，然而匠人不屑一顾，往前行走不停。
弟子们在树边饱看一番，这才赶上匠石，问道：“自从我们拿起斧头跟随先生以来，还没有见过这么好的木材。先生却不肯看一眼，走个不停，这是为什么呢？”
匠人说：“罢了，不用再说了！那是一棵无用的散木。用它造船，船很快会沉没；用它来做棺材，棺材很快会腐烂；用它来做器具，器具很快会毁坏；用它来做门户，门户就会渗出脂浆；用它来做房柱，房柱就会生出蛀虫。这是一棵没用的树木。没有什么用途，所以能有如此长寿。”
匠人回来后，社神栎树托梦对他说：“你要用什么来和我相比呢？你要用质地细密的树和我相比吗？那山楂树、梨树、橘树、柚子树以及瓜果之类，果实熟了就会被打落，被打落枝干就会遭受摧残。大枝被折断，小枝被扯下来。这都是由于它能结出鲜美的果实，所以不能享尽天年而中途夭折，这都是自身招来的祸患。万物莫不如此。况且我寻求无所可用的境地已经很久了，几乎遭到砍杀，到现在才幸而保全，这正是我的大用。假如我对人确实有用，我还能长得如此高大吗？你与我都是天地产物，你怎么能这样看待物呢？你这将要死的散人，又怎能了解这无用之用的散木呢！”
匠人醒后把梦告诉了弟子。弟子说：“它的旨趣既然是寻求无用，为什么还要充当社树呢？”
匠人说：“闭嘴！你不要再说了。它只是特意借社神寄托形体罢了！这才致使那些不了解真相的人非议。如果不做社树，它不就遭到砍伐了吗？况且它自我保全的方法与众不同，你用常理来评价，不是相差太远了吗？”
五
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷千乘，将隐芘其所。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
译文
南伯子綦在商丘游玩，看见一棵奇特的大树，千辆车马停在大树下，也能歇息乘凉。子綦说：“这是什么树啊？它必定有异乎寻常的地方吧！”仰起头观看它的树枝，弯弯曲曲的树枝不能做栋梁；低头看树干底部，却见树心出现裂纹不能制作棺材；舔舔它的叶子，口舌溃烂而受到伤害；闻一闻它的气味，就使人像喝多了酒，三天都醒不过来。子綦又叹道：“这果然是不成材的树木，所以才能长得如此高大茂盛。唉，超然物外的神人就像这不材之木。”
宋国有个叫荆氏的地方，适宜种植楸、柏之类质地细密的树木。当树干长到一两把粗的时候，就有人把树木砍去做拴猕猴的木桩；当它长到三四围粗的时候，有人就把它砍去做房屋大梁；当它长到七八围粗的时候，富贵人家又把树木砍去做整板棺材。所以那些树木不能享尽自然赋予的寿命而中途夭折于斧头之下，这就是有用之材招来的祸患。古人祭祀时，凡白额的牛和翘鼻子的猪，以及生了痔疮的人，都不可以用来祭祀河神。这些都是巫祝所知道的，认为那些情况不祥。它们这样可以保身，所以神人认为这是最大的吉祥。
六
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治，足以口；鼓播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
译文
支离疏，他的面颊缩在肚脐下，肩膀高过头顶，脑后的发髻朝天，脊背上五脏的脉管凸起，两条大腿和胸旁肋骨贴在一起。他给人家缝衣洗衣，足够养家糊口；他给人家筛糠筛米，足够养活十口人。国家征兵时，支离疏捋袖挥臂游走于征兵人面前；国家有徭役征夫时，他因为残疾而免除服役；国家救济贫病时，他可以领到三钟米和十捆柴。像支离疏那样形体残缺不全的人，尚且能够养活自身，享尽天年，更何况使他的道德成为世俗看来有缺陷的人呢！
七
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。郤曲郤曲，无伤吾足。”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
译文
孔子到楚国去，楚国狂人接舆走到孔子住所门前，唱道：“凤鸟啊，凤鸟，你怀有大德怎么到德行如此衰微的国家呢？来世不可期待，往世不可追回。天下有道，圣人可以成就大业；天下无道，圣人只能保全生命。当今这个时代，仅能免于刑戮！幸福比羽毛还要轻，却不知道珍惜；灾祸比大地还要重，却不知道躲避。罢了，罢了，别在人前展露自己的德行。危险啊，危险啊！莫要画地为牢自我束缚。遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行路。弯弯曲曲的道路啊，不要伤害我的双足！”
山上的良木是自己招来的砍伐；油脂可燃是自己招来的煎熬。桂树由于可以食用而遭人砍伐，漆树因为有用而遭刀斧割裂。世人皆知有用的用途，却不知无用的用途。
