肃宗将他视为救命稻草对他言听计从，卧则同榻，出则同车。但他保持清醒，自称山人，辞官秩，穿白衣，屡献奇计，却不受封赏，自谓“山野之人不着身外物”。又说如能为陛下献计收复长安、洛阳功成之日，臣但求枕陛下大腿酣眠一日。”后来收复保定(今甘肃泾川)之后，他才睡了第一个安稳觉。这时，肃宗来看望他，看到他睡得很熟，果然上床伸出大腿让他枕了一曰。
有一次，李泌陪唐肃宗一起骑着马巡视军队，兵士们在后面，指指点点说那个穿黄袍的是皇上，穿白褂子的是山里来的隐士。”唐肃宗听到兵士们的议论，觉得这样太显眼了，就给李泌一件紫色的官服，硬要他穿上。李泌没办法，只好穿上。肃宗笑着说：“你既然穿上了官服，还能没有个官衔？”说着，从袖子里拿出一份诏书，任命李泌为元帅府行军长史（相当于军师李泌还不肯答应，唐肃宗说：“现在国家困难，只好暂时委屈你一下，等平定叛乱之后，还是还你自由。”
唐军收复了长安和洛阳，李泌算是了却了一个心愿，决心离开朝廷。他对肃宗陈述了自己的五不可留臣遇陛下太早，陛下任臣太重，宠臣太深，臣功太高，迹太奇，此其所以不可留也。”唐肃宗虽然不愿让李泌离开，但是经不住李泌一再请求，只好同意。
李泌到了衡山，在山上造了个屋子，重新过他的隐居生活。李泌在衡山的隐士生活没过多久，身为太上皇的唐明皇死了，肃宗跟着也死了，继位当皇帝的，便是李泌当年特别加以保护的皇太子广平王李豫，后来称为唐代宗。
代宗登上帝位，马上就召李泌回来，起先让他住在宫内蓬莱殿书阁，跟着就赐他府第，又强迫他不可素食，硬要他娶妻吃肉。这个时候，李泌却奉命照做了。但是，宰相元载非常忌妒他，找机会硬是外放他去做地方官。代宗暗地里对他说，先生将就一点，外出走走也好。没多久，元载犯罪伏诛，代宗立即召他还京，准备重用；但又为奸臣常衰所忌怕他在皇帝身边对自己不利，又再三设法外放他做官。他虽被贬任地方行政长官，却到处仍有很好的政绩，这便是李泌的“和其光，同其尘，湛兮似或存”的自处之道。当时奉命在奉天，后来继位当皇帝，称号为唐德宗的皇太子李适，知道李泌外放，便要他过去，授以左散骑常侍之职。对于军国大事，李泌仍然不远千里地向代宗提出建议，代宗也必定采纳照办。
到了德宗继位后的第三年，李沁正式出任宰相，又被封为邺侯。他勤修内政，充裕军政费用；保全功臣李晟、马燧，以调和将相；外结回纥、大食，以困吐蕃而安定边陲。常有与德宗政见不同之处，反复申辩上奏达15次之多。总之，他对内政的处理，外交的策略，军事的部署，财经的筹划，都做到了安和的绩效。但德宗却对他说：“我要和你约法在先，因你历年来所受的委屈太多了，不要一旦当权，就记恨报仇，如对你有恩的，我会代你还报。”李泌说臣素奉道，不与人为仇。害我的李辅国、元载他们都自毙了；过去与我要好的，凡有才能的，也自然显达了；其余的，也都零落死亡了。我实在没什么恩怨可报的。但是如你方才所说，我可以和你有所约言吗？”德宗就说：“有什么不可呢！”于是李泌进言，希望德宗不要杀害功臣：“李晟、马燧有大功于国，闻有谗言之者。陛下万一害之，则宿卫之士，方镇之臣，无不愤怒反厌，恐中外之变复生也。陛下诚不以二臣功大而忌之，二臣不以位高而自疑，则天下永无事矣。”德宗听了认为很对，接受了李泌的建议。李晟、马燧在旁听了，当着皇帝感泣而谢。
不幸的是，宫廷父子之间，又受人中伤而有极大的误会，李泌为调和德宗和太子之间的误会触怒了德宗，德宗说卿不爱家族乎？”意思是说，我可以杀你全家。李泌立刻就说臣唯爱家族，故不敢不尽言。若畏陛下盛怒而曲从，陛下明日悔之，必尤臣曰：‘吾独任汝为相，不谏使至此必复杀臣子。臣老矣，余年不足惜，若冤杀臣子，使臣以侄为嗣，未知得欲其祀乎！”因呜咽流涕。德宗说非卿切言，朕今日悔无及矣！太子仁孝，实无他也。自今军国及朕家事，皆当谋于卿矣。”李泌听了，拜贺之外便说：“臣报国毕矣，惊择亡魂，不可复用，愿乞骸骨。”德宗除了道歉安慰，硬是不准他辞职。过了一年多，李泌果然死了，好像他又有预知似的。
李泌是个典型的唐代隐士，不论在山林还是在魏阙，都能做到自在自如。他作为道家人物，能在乱世之时挺身而出，帮助皇帝匡扶大业，又能不为名利所熏染，即隐即出，能出能隐，身历四朝，在中唐时代功劳无出其右者。只是因他一生爱好神仙佛道，被历来儒家出身、执笔写历史的大儒们所摒弃，在一部中唐变乱史上，轻轻带过，实在不太公平。其实，古今历史，谁又敢说它是绝对公平的呢？他淡泊明志，宁静致远，善于运用黄老拨乱反正之道，望之实在犹如神仙中人。
陈抟：藤仙的政治声望
陈抟，字图南，亳州真源人。5岁时表现出惊人的记忆力和异乎寻常的见识，年长“读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘”。生活在一片赞扬声中的陈抟，一直处在一种昂扬的精神状态，一心要成为张良式的人物。他希望能通过科举之路达到自己的人生理想。后唐长兴年间，这位应考的秀才盼来的是落榜的消息。这对一个始终被捧着夸着的人来说，确实是个不小的打击。他的人生志向发生了一百八十度的大转弯，由热恋功名而淡漠厌恶，“遂不求仕进，以山水为乐”。
陈抟逍遥于山林，主要还是因为时局混乱，乱世避隐山林，也是自古以来文人的人生选择。但是陈抟结缘道教，却有一定的偶然性。
《宋史》记载，陈抟曾受两位高人指点，告知他“武当山九室岩可以隐居”，于是陈抟来到武当，寻着那九室岩，一住就是20多年。不过，指点者仅仅起了引线的作用，因为陈抟在道教理论与实践上的成就非同小可，可以说是道教发展500年后出现的一个圣者。
陈抟的突出贡献，在易学和内丹两个方面。
北宋道教普遍重易学，宋、元隐士无不精通《周易》。其重新受到隐士的青睐，与能破伏羲八卦之谜的陈抟不无关系。陈抟的贡献是把伏羲的八卦与周易的八卦明确分开，一个是先天伏羲易，一个是后天之易。这可以说是他在易学上的一大贡献，就连朱熹都对此深信不疑，把他写进了自己的《周易本义》中。
内丹派虽早已有之，但在唐朝还只是个小流派，无法与外丹派抗衡。陈抟的内丹修炼功夫极深。他的睡功无与伦比，“每寝处，百余日不起”。人不醒，自然也不吃不喝，长眠百日，虽生犹死，确切地说是一种“假死”。这是一种得道者才能达到的“无我”的最高境界，道教称之为“真仙”的境界。
此外，陈抟还会看相，这就是道教世俗化的一面了。
据记载，宋太宗以元良为立，虽意在真宗，尚欲遍知诸子，遂命陈抟立抵王宫，以相诸王。陈抟回奏曰：“寿王真他日之主也。臣始至寿邸，见二人坐于门，问其姓氏，则张昱、杨崇勋，皆王左右之使令。然臣观二人，他日皆将相，即其主可知。”太宗对陈抟之言，深信不疑。
陈抟有庄子一样的修炼功夫，却没有庄子超越于权势之上的独立不羁的精神。他有敏锐的政治眼光和杰出道家人物的异乎寻常的历史使命感。
但是，当皇帝慕名向他求长生不老药的时候，他却表现出另外一种面貌。
好黄白之术的周世宗想要长寿，问于陈抟。陈抟从容说道：“陛下为四海之主，当以政治为念，奈何留意于黄白之术乎？”这位神仙的回答大大出乎皇帝的预料，好不扫兴。但是皇帝还是给了他一个官做。陈抟是个不愿受约束的人，做帝师、做朋友还可以，做臣子就不是自己所愿意的了，所以，对皇帝的恩赐固辞不受。
不过，周世宗并没有因此改变自己好黄白之术的陋习，每过一段时间还是要派人去陈抟那里慰问抚恤一番。陈抟知道皇上并不采纳自己的谏议，但也不愿意与皇上断绝来往，何况世宗还不时地加恩于己呢？
但是宋太宗即位，陈抟主动入朝问贺。仙人这种知情达理的做法，也让皇上十分高兴。每次来，“太宗待之甚厚”，“益加礼重”。宰相宋琪受帝之托，私下来到宾馆，“从容问曰：‘先生得玄默静养之道，可以教人乎？”一向能预知人事的陈抟，早揣度出对方的来意于是从容说道：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事、吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于事？今圣上龙颜秀丽，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有德仁圣之主也！正君臣协心同德、兴化致治之秋勤行修炼，无出于此。”
陈抟人朝，帝王每与之言，皆引于正道，而杜绝杂念，心存百姓为帝业永长所虑。太宗闻其言，益加敬重，赐号希夷先生，并赐紫衣一套，留陈抟于宫中，增建云台观，令其居住，亲率群臣与之作诗唱和，恩礼倍加，数月后，才放还山中。
作为绝意仕进的隐士、道术学问精深的仙道，陈抟没有像许由、巢父、庄周、嵇康那样蔑视帝王权贵，而始终与皇帝保持着和谐密切的关系，虽身不为官，却始终没有忘记用儒家的用世思想教育皇帝，使其专心治国。这样来看，他不算纯粹的方外之士。
但他结交皇帝，却“不干势利”，不求官职，也不干涉朝政，仅仅是情感上的交往。他是以隐士的身份，一种游离于利害圈之外的局外人的身份来往于宫中的。后来，当他厌倦的时候，他对皇上的使臣婉言谢绝。使臣带回去的两句诗是3“九重仙诏休教丹凤衔来，一片野心已被白云留住。”这样看来，他又绝非方内之士，而应称之为“独善其身，不干势利的所谓方外之士”。
陈抟与帝王的这种关系，以及帝王对隐士的格外优待，正是宋、元时期隐逸文化的普遍现象。陈抟称得上是这个潮流的典型体现者。
陈抟的弟子种放则沿着方外之士的路子越走越远，由隐士而变为显宦，变为地方一霸，代表着隐逸文化发展的恶风浊流，以至于使《宋史》的撰写者发出如此感叹：“高蹈远行若陈抟者，终莫得而致之！”
（第七节）佛徒隐
1.蕙忒：隐居庐山
慧远（334-416年），本姓贾，出身于仕宦家庭。他从小喜好读书，13岁时即随舅父令狐氏游学于许昌、洛阳一带，读了大量儒家、道家典籍。《高僧传，卷六，释慧远传》载，他“少为诸生，博综六经，尤善《庄》《老》”，致使当时的宿儒贤达也莫不叹服他学识博深。
