彼答云意趣有四一平等意趣謂佛言我於爾時曾名勝觀以法身平等故二別時意趣謂願生極樂皆得往生暫念無垢光佛名定得不退菩提三別義意趣謂說一切法皆無自性無生滅等本來涅槃四眾生意樂意趣謂一善根或讚或毀令增進故今此依於平等意趣說餘佛事即是我身身平等故若不爾者云何乃言爾所劫數今謂說他為我即名平等未必說我必是他人良由不知三祇數權迹中近事若爾但是說遠即屬他身致令說遠無可承信故於此中即成二過一於迹門不識教過二於此經違本門過致使問答並無所從故諸大乘經一切菩薩皆悉依於無量僧祇何只三耶而王子時遙使指他事壽量之說何足簡他故陶師之因不應無實大乘實行豈必三祇特由佛壽久成大通在迹故不可以而為實因復與三祇而為比況勝觀迹佛迹中近事己他之事未足校量若必王子而為他身何得指為修行無上又云善心相續劫滿三祇諸心通論何妨爾許劫今謂亦由不了本迹近遠徒更此釋增足懸尤且約實論初二僧祇尚自有退何得初劫即云無退故大論等文至第三祇方離惡道是其一焉第三始得不生惡道豈於三祇善心即令相續不斷又云依晝等劫何妨爾許時仍三祗內假令一日以為一塵積日為月為秊為劫三千塵點亦在三祇之外不可數劫況復曲判未為順文況四意趣未為了教若言了者則一切經往生之文便為無用成佛久近全是虗談一切諸法皆有自性本非涅槃眾生意樂理數應爾故知通論前三莫非隨於眾生意樂何但第四。
問經中何佛應有子耶而言佛子有十六王子。
答曰他受用身有父母等如法皷音聲王經阿彌陀佛亦有父母父名月上母名殊勝妙顏有子有魔等釋曰若化七地已前分段生死須有父母等若化八地已上變易生死理無此事不生死故他受用身與輪王俱出故此佛祖轉輪聖王今謂他受用義雖通報化語他受用應指報身對報辨異須云化身故彼彌陀化分九品上品上生既是無生即當初地已上位也故登地已上即見報身即他受用地前所見即是化身化中仍須分別於優劣隨見異故不可雷同是知下之三生須聞劣教以初生彼在小果故故知此等始從華出須見父母生身故也豈上三品見父母身故應須知化佛化土有淨有穢穢即娑婆淨即安養淨中有穢復應多品以由乘戒不等故也且如妙喜阿閦以對安養即淨不同娑婆對餘下類穢土即穢不同只此方尚諸菩薩唯見今佛乘栴檀閣入於母胎豈實母胎乘閣入耶故即父母而非父母彼亦準知況七地等言未成通鑒瓔珞初地已得法身仁王經中初住已入毗盧遮那華嚴亦爾豈至七地仍見佛身反在分段凡父母身須現父母行向入變易生身豈須見於化父母若言變易不生死者亦如是變易猶久生死故地持涅槃並以初地離五怖畏破二十五有見於佛性豈見佛性而生分段唯見化身父母生身又曰泣者無聲出淚也眾生常苦惱苦諦也盲冥無導師集諦也不識苦盡道道諦不知求解脫滅諦也蔽人目令不見故名為瞑。
問經從大通智勝佛嘿然受請者其義如何。
答曰涅槃嘿然不受今此嘿然許之以觀佛顏有舒斂故乃令請者知佛說許否又云以佛身光表知許否又受食法理須呪願故嘿然者知佛不許今謂經云佛及弟子常行二事若說若嘿皆具四義謂受不受各四故也。
問勉出諸群生為何義耶。
答曰有作勉勗也勵也有作挽同國語云父勉其子兄勉其弟猶勉強也。
問云何名為轉四諦法輪。
答曰應為五門分別一出體二釋名三廢立四釋妨五諸門初出體中如對法云真如聖道煩惱不生名之為滅此說滅諦依於能滅正智所證真如境上有漏法滅假實合論是滅諦相無漏五陰為道諦依道自性及道眷屬以顯道諦由此四諦攝諸法盡又涅槃云所未說者如林中葉乃至四諦有無量相非諸聲聞緣覺所知等又喻伽云四諦之外說非安立諦且依種類總說四諦若依法體有麤有細能知之智有上有下勝鬘依義說有八諦謂有作無作各四故也今謂若以煩惱不生名為滅者一切眾生即涅槃相名為何等無漏五陰為道諦者與初果人所得何別若言四諦攝諸法盡一切眾生一切煩惱理性真如菩提涅槃乃至諸行從因至果若正若助可非諸法如何但指無漏五陰及以煩惱而云攝盡具如涅槃有四四諦攝在何許況經中四諦是彼佛敘昔非大乘中遍攝四諦徒勞高尚藥不治病釋名可見次明廢立中立四廢餘無第五故如醫治病知病病因病除除法即足故也今問凡廢立者並是有法不應指無應言立大則小廢立小則廢大大小本無第五諦法何名廢立故為實施權則實廢引權歸實則廢權即法華經意若廢小立大則華嚴意廢大立小即鹿苑意大小並明淨名般若意明知廢立須了根原。
問經從我於餘國作佛至得聞是經者何耶。
答云於餘國作佛者菩薩處胎經云從此滅度於十方面各三十二億姟諸佛國土而復成佛教化眾生下醫喻中具顯此義今謂醫師辨過現處胎明當來此中明利小醫師顯本迹處胎通設化此文逼小根並不相關何得引用況今餘國別指二乘滅度之處非關諸方。
問何故名為雖生滅想入於涅槃。
答曰於我有緣我以神力接之於彼遇我得聞是經今謂準此一切生滅想者無不值佛得發大心何須自立滅想不發又云或是凡夫若是有學求於有餘無餘涅槃將此謂為生實滅想求入證此二種涅槃修二乘行種性所排慈悲所引生彼遇我求佛智慧或我從此餘國作佛是人於我生滅度想謂我入於無餘涅槃我引至彼令求佛慧若無此緣亦蒙他佛菩薩教化聞是經典當得作佛亦說潛化今是顯化今謂是人之言必指無學有餘之人此土已於自身及佛皆生滅想如何至彼更於變易法性佛身而生滅想經文既云我於餘國何須更云他佛菩薩凡夫有妨與無學違涅槃八六四二等人亦於彼土得聞是經故知佛教大旨難了又云平等意趣遇於餘佛亦說是我今謂經文但云餘佛何須苦云餘佛是我皆是曲會未顯真文當知論文且據現化故云退大若於彼聞即得授記。
問經從云唯以佛乘而得度脫至方便說法者何耶。
答曰滅是涅槃如德王品有涅槃有大涅槃云何大涅槃如聲聞經八六四二等之所住者名為涅槃法王所得名大涅槃古人解此住無餘後起迴向心如楞伽云佛所化作亦經爾所時後起迴向心今謂不然彼於先時未迴心前已得有餘名為涅槃非二乘者諸有學位已經八六四二故已入涅槃亦非無學入無餘依身智並無入無餘已更起身智經二萬等修行大行今問初二三果在於何處發心之後更經爾所劫數行道經文只云經爾所劫至發心處或得菩提若未發心安能行行何教相中言未發心前而行大行又云阿羅漢身在何處不入無餘而住於世二萬劫等行菩薩行又曰如信解品我等長夜持佛淨戒乃至住最後身有餘涅槃則為已得報佛之恩今謂此是迦葉等於此迴心於此入涅槃若何得將證八六四二況復信解已成菩薩如何以證無餘無學若引莊嚴論云二乘人若入涅槃善根盡者云何經於八萬劫等更修大行始入信心後經三祇方得菩提然三祇百劫俱未斷惑云何斷惑無餘羅漢更至信心復入不斷惑三僧祇位又云本識既無無識持種本識既盡將何修行誰得菩提今問識法為可滅為不可滅若可滅者即應可生若可生者即同俗計陰陽氣合眾生始生陰陽氣謝心識還滅雖不語陰陽乃同有生滅又曰善根若在非但違教亦違正理身智既在何名無餘不同如來無漏智在有漏依盡名無餘依今謂此亦引折挫之教證常住之文如父責子無心識人非即如木云無眼之人非即是盲云不堪教非即永息非是我子豈即他生如迦葉於淨名中自稱敗種於法華會中根獲記論申權經機權宜折如何以申權折之論用釋圓妙之經又若心可盡一切諸佛皆有始終若有始終生滅如上。
又曰如勝鬘云得涅槃者是佛方便成唯識云不得無住名為方便或住有餘迴心不得無餘名為方便今謂方便之言對非究竟如何以對入無餘耶引成唯識則可通行又曰古釋八六四二等從本為名故名須陀洹等前之三人凡身得果聖身涅槃後之二人凡身得果凡身涅槃經生多者則鈍經生少者則利又菩提流支云仍以非想劫壽為一日夜積此成歲為劫彼壽無量大劫過此發心驗此釋之未為典據經釋初果者七生斷結得入涅槃其經八萬始發大心至十信初誰言八萬劫住於涅槃此阿羅漢名須陀洹經八萬劫始得發心大成可笑今謂七生斷結經八萬劫可笑更甚可知且如初果七反人天人必三洲天通指欲且與生天常居第六人定北洲七人只成七千歲耳七天只成七箇一萬六千歲耳縱以人間五十秊為一晝夜亦只五十倍增之尚未當一增減之劫如何得成八萬劫耶若不爾者經七生後復亦仍名須陀洹耶若也亦名須陀洹者何以笑他須陀洹之阿羅漢耶今亦笑其須陀洹人七生之後無住處也乃至羅漢不入無餘為住何處經二萬劫如釋迦滅後人壽可知此劫唯有十一減在劫壞空時羅漢報身何處活耶緣覺一萬亦復如是邊際定力不當如前又言佛有漏盡得無漏智此智與小有何差別無漏若同智不應別無餘若等徒分二文若大乘中過於無漏真如圓滿方可佛智異於羅漢故小乘中度五人竟乃云世間有六羅漢故小乘中佛與羅漢惑斷處同故大乘中惑並未盡並未盡故身智不滅以不滅故亦非無餘非無餘故仍有變易故小乘中無變易名大小既乖不應漫判以此而言真為可笑如前所釋只謂諳含又更重云如八萬劫須陀洹者實是彼果非阿羅漢以彼名說亦非羅漢有經生者故彼經意總說羅漢實是學人發心向大復經幾時由是應以涅槃等經同瑜伽等最為善說今經羅漢即云有學大經說小猶有生處乃引權判違佛云無故不可引權宜之論以判涅槃真實之說。
問經云了達空法者何耶。
答曰具足二空今問法空為空何法消經欲盡永不曾見判其淺深雖有依他圓成之言永無分別能所功用。
問經從諸比丘至深入禪定者何耶。
答曰上說宿因令念退大以就小下顯今果令知捨權以取實文分為二先明今實次顯先權所由初知機熟後說一乘機熟有五一涅槃時到二眾又清淨三信解堅固四了達空法五深入禪定謂四禪九定今謂涅槃時到乃是應終餘四即是機發故也又於四中若已清淨乃至深入此名受益竟何謂為機況上三義混於事禪豈可以此為法華機又云聲聞具五方可會權今謂此五既小十二秊前應已入實若此五在大乃成已會何須處會。
問經從便集諸菩薩至得滅度耳者何。
答曰此說一乘乘既說四而為了義說一而為方便如解深密云相生勝義無自性如是我皆已顯示若不知佛此密意失壞正道不能往故於其中立一乘非有情性無差別又勝鬘云攝受正法善男子等堪任荷負四種重任喻如大地謂無聞慧非法眾生以人天善根而成就之即是此說三艸中小艸二乘合是中艸求大乘者即是大艸如來隨彼意方便說唯有一乘無有餘乘故知據理說一為權說四為實解深密云非有情性無差別故今此經中為化退已還發大心故說一實而二是權待根機熟五緣具足方說無二唯一佛乘涅槃中說諸聲聞人皆得作俛不得作佛佛皆悉云不解我意故能如是了知經意亦能善順佛菩薩心然今此會多皆退性故說一實而二為權會權實之名通於人法若從法為語定須以一為實二三為權若從人言之則大小不定宜者即實不宜權今謂豈可以人不宜之言判法顛倒昔教機別故四實一權今教機同故須四權一實故解深密及以勝鬘在法華前一乘機生故一權四實如何釋熟而引於生不令一人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之若一人獨度我則墮慳貪此事為不可如何引慳貪之教判大施主之經故知勝鬘解深密小機未熟故彼部中得於小果者故須以四赴彼眾機各各皆實故云四實至法華會一切皆實故一實四權故此經中更無有人得小果者妙莊嚴品名同義異不可判之以為小果若言必定一乘為權應當深密勝鬘在諸教之上如法華中藥王所願若言此經唯為退大法師品初分別功德為記聲聞為記菩薩為聲聞多為菩薩多以多為正少為正耶為從正判為從謗判涅槃諍論二俱非者亦破昔經逗物之教眾生不解故成諍論此中定判入滅不成正當諍論引諍證諍於理何益已如前說況所引教不曉今昔。
問經從五百至珍寶處其義何也。
答曰正法華云五道為嶮難五怖畏為怖畏處釋曰正法華中出嶮道體非釋五百數言五百者分段生死惑業苦為三百變易生死無明苦為二百今問若五道是體體皆嶮惡嶮惡過已即珍寶處應過五道即是寶所何妨正法華五即是百乃至自釋亦五無百若先知變易在分段外有無明苦以為二百何以前諸釋義並只但云離生死耶又分段生死何故三變易生死何故二分段之惑亦無明無明對苦亦為二分段之惑開於業變易故知不但二變易無明對於苦分段無明應亦然故知他釋不曉開合。
問經從導師多諸方便至一城者此義云何。
答曰攝大乘云如末尼天皷無思成自事釋曰雖無勉勵思亦有任運思實無思假稱思今謂等是無思何故苦以有思釋之復云實無等耶思非任運任運非思乃以凡心測於聖境故使此論便成小教豈法華中三佛慧耶又曰一切諸佛晝三夜三觀眾生機今謂此正當於婆沙中義尚不可以釋餘大乘況法華耶又曰過三百者或云過五趣為五百此但過分段三百而已或令出三惡為三百實論初已斷於分段雖亦出於人天變易猶人天攝不名無出若依實說過分段為三百由旬涅槃在於無學位故今謂無學在三百由旬外即成四百立化城也是則違經經意只出分段入變易出變易入佛地佛地即是寶所果也若也變易却在人天佛果即却在於生死生死亦應却在三惡。
問經云是時疲極之眾至安穩想者何耶。
答曰正起生空智證法空理後煩惱不生名為入城當此之時無此二想後世俗定起却觀前位即生此想涅槃假滅二乘已證故云前入化城二車種智本來無故二子出宅車仍未上車是不繫出宅而索城於路施故云前入今謂諸妨已如前問。
問經從若眾生至於一佛乘分別說三為何義耶。
答曰勝鬘明二乘有餘生法不盡故有生有餘梵行不成因不純事不究竟故當有所作道聖諦智也今謂何不云於一說二之所以耶若但二乘未極未竟何以不云於一佛乘分別說二而云三耶。
