我已经提醒过，这一章很大程度上会是对友爱的一种重建。我希望，前面的部分清楚地表明：为什么如果我们的祖先把友爱当成是某些将我们提升到几乎超越人性的某些东西，至少对我来说似乎不足为奇的原因。这种爱脱离了本能，脱离了一切责任，除了那些爱本身自愿担负的责任。这种爱几乎彻底地摆脱了忌妒，也彻底地摆脱了需要被需要，是显著的精神之爱，是一种人们可以幻想在天使之间发生的爱。这里，我们是否已发现一种是上帝之爱的自然之爱？
在我们急着做出这样的结论之前，让我们注意“精神上的”这个词存在的歧义。在《新约》的许多语境中，它的意思“与（圣洁的）圣灵有关”，并且，在这样的语境里，从定义上来看，精神上的就是好的。但是，当“精神上的”这个词仅仅用作肉体上的，或者是本能的，或者是动物的这些词的反义词时，意思就不是这样了。精神上的善良是存在的，同时也存在着精神上的邪恶。圣洁的天使是存在的，同样也存在着堕落的天使。人类最坏的罪恶是精神上的罪恶。我们切不要以为，发现友爱是精神上的，就认为发现了友爱本身是绝对神圣的或者是千真万确的。还有三个极其重要的事实需要加以考虑。
第一个事实，前文已经提到过了，是上司易于对下属之间的亲密友爱产生怀疑。这或许是不公平的，或许可能存在着某些依据。
第二个事实，是大多数人对所有由亲密朋友组成的圈子的态度。他们给这个圈子所起的每一个名字或多或少地都带有贬义。最好的是“一伙人”，要不是一个“小团伙”、“一帮人”、“一个小议会”，或者叫“互相吹捧俱乐部”，这就算幸运了。那些在他们的生活中只知道慈爱、同伴和情爱的人，他们怀疑朋友，把他们看成“狂妄自大的自以为我们配不上他们的伪君子”。当然，这是忌妒之声。但是，忌妒总是会带来他们能够想出来的最真实或最接近真实的指控，忌妒的伤害性更大。因此，我们必须认真加以考虑。
最后，我们必须注意的是：友爱很少成为《圣经》所描绘的上帝与人类之爱的象征。它并没有完全被忽视，但是更多时候，在寻求一种最高之爱的象征之时，《圣经》忽视了这种看似天使般的关系，而跌入最为自然、本能的深处。当上帝代表我们的圣父时，慈爱成为象征；当基督代表教堂的新郎时，情爱成为象征。
让我们从上司对下属间的友爱之怀疑开始。我认为那些怀疑是有理由的，而且考虑到这些理由，会有一些重大的发现。我曾经说过，友爱诞生于此刻：当一个人对另一个人说，“什么！你也一样？
