（七）鬼门关
无常殿上行，不远处有一处漆黑的山门，血锈般的横匾上写着骇人的“鬼门关”三个字。
名山上这道鬼门关，牌坊式建筑，看起来并不怎么高大，却是天下亡魂去“阴曹地府”报到的必经关隘。它的南面是悬崖，北面是陡坎，只有西上的一条独径可通，地势异常雄险。加上关前各具怪姿的十八鬼王分排两侧，不少游客至此毛骨悚然。
传说人死后到“地府”发落，必经这座森严的关口。或说此为通往地狱之门，恶魂孽鬼被宣判后，即从此处打入地狱受刑。带上路引的善人，方能顺利过关。
鬼门关前******鬼，传说是阎罗王专门挑选的一批恶鬼来此镇山把关的。他们对劣迹斑斑、恶性未改的亡魂野鬼盘查得格外苛刻、严格，不使一个蒙混过关。这组石刻体现了鬼城民俗文化“惩恶扬善”和丰“善有善报、恶有恶报”的主旨，揭示了鬼城文化蕴涵的人文精神。它以写实和夸张相结合的手法，并按大众审美心理塑造鲜明生动的艺术形象，渲染烘托鬼城特有的文化氛围，形象个性突出，神态生动，造型新颖，具有一定的视觉冲击力。
罗刹鬼。是地狱中的第一恶鬼，在古印度语中译作“罗刹婆”罗叉婆，意为“暴恶”可畏。许多佛经典籍如《音义》一十二本、佛本行集经》四十九卷、出曜经》之中的《如来品》等就记载她穿着华丽衣裳、戴着花冠头饰、打扮得花枝招展、珠光宝气，以妖媚迷惑善男信女陷入血流遍地、身首异处的灾难深渊。因而这里设计的形象是半身裸露、貌美诱人，浑身透出一股不可捉摸的妖气，以揭示她善于伪装、凶残无比的本质。
伥鬼。出自于明《趼廛笔记》所记载的故事。以老虎为其陪衬，突出地刻画了这个品质十分卑劣的恶鬼形象。
伥鬼是一种特殊的鬼，原是那些被老虎吃掉的人，其鬼魂变成为老虎服役的鬼，他经常引诱别人来喂老虎。“为虎作伥”讲的就是这个意思。
伥鬼专门勾引自己的亲人让老虎吃。在《趼廛笔记》里，就记载着这么一个故事：老汉的长子、媳妇、妻子先后都被虎吃了。这时，他的小儿子梦见自己的母亲托梦给他，说在某山某树下藏有金子，取来可吃用不尽。其实是他的母亲死后成为伥鬼，想引诱儿子前来让老虎饱餐一顿，后来，好在有神灵护佑，老翁的儿子没有被老虎吃掉。据说伥鬼以后有所醒悟，自首后到鬼门关为阎罗王服役。
夜叉鬼。此鬼是地狱中的著名恶鬼，又称“夜乞叉”，原出于古印度神话中的一种半神半鬼的小神灵，佛教传说他是一种吃人的恶鬼，被列为天龙八部之一。这里设计的夜叉形象狰狞，身材高大，手持钛叉，头悬火焰，食人肉、饮人血，突出渲染了他的嚣张气焰。在《博异记》夷坚志》宣室志》聊斋志异》等笔记、志异小说里就记述着他行凶作恶、色厉内荏的行迹。因其劣迹斑斑、罪恶累累，被阎王爷罚到鬼门关长年累月站岗值哨。
阎罗执杖鬼。据《地狱众生相》冥界鬼神》里记述：此鬼前生是一个趋炎附势、谄媚皇上、弄权窃国的奸佞之臣，死后供阎罗王役使，执杖奔走，阎王爷叫他打谁，他就打谁，许多亡魂途经鬼门关时都被他打得皮开肉绽。有钱的花大笔银子后，才免受皮肉之苦，得以顺利过关。
欲色鬼。此鬼本名五通，原是精怪，源出于恶鬼魍魉，原型是喜淫人妻女的狒狒、猿猴之类，故在元、明、清时期主要以淫鬼面目出现于世。后因人们难于治他，反而对他崇奉祭祀，尊其为神，并为他修了高大庙宇。宋代洪迈在《夷坚志》中记载了许多五通鬼淫恶的劣行。五通最喜淫，因而可随人心喜慕而变形或现出本来面目，或现美男、或现蛟龙、或现猿猴、或如似虾蜞等，体相不一，但皆妖捷劲健，阳壮伟岸，实为天下第一凶险淫鬼。但有许多刚直之士偏不信邪，与之相斗，终将其打入地狱。
明代徐道在《历代神仙通鉴》中就有描述元末刘基智斗五通的故事。
石刻通过他那举手相扑、急不可耐的形体动作和狰狞嘴脸及其基座象征性图纹的映衬，淋漓尽致地表现了他****无度的丑恶本性。
劈山鬼。是鬼门关前的大力鬼之一，因而在设计中强调和夸张了他的动作力度、形态体势。此鬼乃阎罗王手下专门劈山开路、斩关夺隘的一员猛鬼。所执大刀，重千余斤，刀劈之处，火星飞溅，山崩地裂。
此鬼生前系江湖贼寇，抢掠财物，打家劫舍，滋扰百姓，死后已有悔改之心，阎王令他镇守鬼门关，真是适得其所。
千眼鬼。也是鬼门关前的大力鬼。因前世作恶多端，如拐卖人口、偷窃财物、聚众斗殴等，被阎罗王发配至鬼门关前日夜守关，促使他改恶从善，以观后效。他使的千钧棒能叱咤风云、撼山拔树。不仅如此，他身上还长出许多眼睛，能穿云透雾、洞察万物，故许多奸恶之徒欲蒙混过关，皆被他一一揪了出来。
揽火鬼。此鬼生三头六臂，好生了得！生前因爱玩火，多烧毁民间房舍财物，给百姓造成巨大灾难。久而久之，玩火自焚，因恶行而遭受恶报。死后，阎王罚他在鬼门关前揽火彻夜照明，不得有丝毫懈怠，他也乐此不疲。特别是在夜间，他更是严守关口，有作奸犯科之徒欲混进关内，皆被他烧得焦头烂额，遍体鳞伤。石刻通过弧形火焰和基座骷髅的衬托，使之形象十分鲜明。
驻海鬼。此鬼因生活于旷野、海滨，遇到孤独无助的老弱病残者，便巧取豪夺，行迹如海盗。死后，住在大海孤岛上，身无蔽体之衣，口无果腹之食，遭受常人难以想象的暴寒酷热之苦，因而他持弓有气无力。阎罗王见他孤独可怜，就派他到鬼门关前持弓守关，不得有丝毫差错。
疾行鬼。此鬼疾行如风，来无踪、去无影。以肮脏的东西为食物，吃后肚腹痛得死去活来。他生前是僧人，身着法衣，四处化缘，假说为百姓治病，实则将化来的钱财全部挥霍享用，遂遭破戒之报应。后来，阎罗王因他行走快捷，命他在鬼门关和阎罗殿之间通风报信。根据此鬼的特点，石刻通过大幅度的形体夸张了他的动态和力度，形成一定的视觉冲击力。
食气鬼。此鬼靠吸食空气果腹，因而对各种气味特别敏感，能辨别天地间的各种气味。阎王爷派他守关，他能辨别出混杂在芸芸众生中各种鬼魂的异味来，并将其擒获。
食肉鬼。这个鬼生前乃是屠夫，将各种牲畜解剖切割出售，靠短斤缺两赚取昧心钱，或挂羊头卖狗肉，以假充真，故死后多吃供祭的杂肉和死尸腐臭之肉。因其生性奸诈，相貌丑恶，令人憎恨，到地狱后被派驻鬼门关。凡被他抓住的野外恶鬼就被他肢解、撕裂饱餐一顿。石刻亦通过鲜血淋漓的渲染，表现他嗜血成性的本质。
炽燃鬼。此鬼常常身放电光，浑体作火，痛得鬼哭狼嚎，满地乱滚。头部因常被火烧而呈骷髅状。该鬼生前或为官兵、或为贼寇，攻城掠地，残害百姓，故死后遭此罪孽。阎王派他来鬼门关，主要是驱野魂、辟瘴气。
摩罗身鬼。又称杀身饿鬼，属魔中之死魔，经常伤人性命，死后常饿得流涎三尺，但他仍强打精神向过关亡灵作威作福。佛经《智度论》卷六十八说：魔，秦言能夺命者，是故名杀者。其鬼前生迷信邪，求其教授邪法，扰乱佛法智慧，故受此报。
倒悬鬼。此鬼身处地狱，长年累月作倒悬之状，所受痛苦常人难以想象。皆因他生前为官，常常颠倒是非、混淆黑白、草菅人命，制造了大量冤狱，故激起民愤，死后又遭众多冤鬼之恨。后经佛授意阎罗王，只要他确属改恶从善，待被他迫害的冤魂们转世后，就可解脱其倒悬之苦。此说源于《盂兰盆经》目连救母的故事，后几经变易便与此鬼沾上了边。
冥府总政鬼。此鬼乃幽冥地府中的大管家，是阎罗王的得力助手。他常常提锣喊街，传旨下令，并督促鬼卒各司其职，不得有误。他权力很大，掌管着众鬼的奖、惩、升、降、下狱、转世，以故，众鬼卒都惧他二分，特别是过关亡魂一听见他的锣声，都吓得胆战心惊。此鬼生前是朝中弄臣，一贯欺下瞒上、阳奉阴违，结党营私、贪赃枉法，故为臣民痛恨。死后，本被打入地狱，后阎罗王用其所长，放他出狱担当此任。
以上诸鬼均出自《守狱众生相》冥界鬼神》书中的记述。
（八）百子殿
位于名山顶部，坐北向南，民国初建。原殿中所塑观音、语忘、敬遗，传说均能保护妇女顺利生育和众小儿健康成长，故名“百子殿”。
殿宇解放初塌，1981年重建，占地783.4平方米，建筑面积694.6平方米。现结构为正殿、前殿和左右两廊。正面塑观音坐莲台，左右塑文殊、普贤，两旁分塑十二圆觉；殿后壁塑唐僧去西天取经历经劫难的片断故事。正殿门柱篆书一联云：
杨枝洒尘埃，普济生灵，物阜花浓全欢笑；
甘露施人间，撑长舟航，拨善救难大慈悲。
前殿左塑语忘、敬遗像，右塑韦陀像。天井花木装饰，显得尤为清幽。殿门额为“百子殿”篆字匾，门联云：
白鹤飞升离苦海，永成大道；
黄龙传法换尘躯，普度群生。
百子殿塑像“语忘敬遗”为婆、媳、孙三代人组成，亦即民间传说中的催生娘娘。“语忘敬遗”是一句佛教术语，意即“保佑百家妇女生男育女顺利安全，保佑百家子女健康茁壮成长”。
在中国民间，催生娘娘是位俗神，叫桂英，因难产死亡，成了产妇鬼。到了阴间后，她日夜思念丈夫和儿子，但她心地善良，不愿加害她人找替身，反而帮助难产妇平安地生下孩子。由于误了时辰，她再也回不了鬼门关，成了孤魂野鬼。此事后来被白无常知道了，向阎罗王据实以告。阎罗王大受感动，便为她修了座庙供其居住，并封为催生娘娘。自此以后，桂英不再是孤魂野鬼，而是一个受人供奉、享受人间烟火的正神。
过去，百子殿是专供僧人用膳和起居的地方。在这座庙里，有一种由“语忘敬遗”签署的文书，叫“催生符”。凡是民间妇女在生育小孩时，都会到庙里买一份催生符回去，把它烧成灰，化水喝掉，就能保佑妇女生产顺利，孩子健康成长。
（九）报恩殿
位于名山西腰、大雄殿下。民国时在南腰所建殿宇，解放初全毁，1984年迁址于此重建。殿堂中所塑报恩菩萨坐像高2.5米，慈祥端庄；两旁塑立的闵公、闵志各高约2米，态度恭谦。
传说报恩菩萨即目连，孝行第一，昔有目连救母之说。故事情节大致是这样的：据《佛说盂兰盆经》载，古印度摩揭陀国有个大富翁名国相，他的夫人叫青提。国相非常敬重出家人，可青提却相反，非常憎恨出家人。夫妇俩晚年得子取名目连。目连刚生下7天，父亲就去世了。目连长大后，秉承父性，对出家人仍很敬重，并向往三宝（佛、法、僧）。为承继父业，目连外出经商，临行前对母亲说：孩儿外出求财，母亲在家要积善积德，善待出家人。
青提答应了儿子的要求。但儿子一走，她照样我行我素，打骂僧道。目连回家后，听到邻人议论，说她对僧道人家极不友善，便责问母亲。青提发誓说：如果我对出家人不好，七日之内不得好死。果然七天不到，青提暴病而亡。母亲死后，目连将家里的财物分给乡邻，孤身一人在阳间继续修行。当他得道来到天国时，见父亲国相正在享受荣华富贵，却不见母亲的身影，便问师傅释迦牟尼是什么原因。佛主告诉目连：你的母亲不敬佛门，被打下十八层地狱受倒悬之苦，变成了一个饿鬼。你如果要拯救母亲，必须在农历七月十五这天，备齐百味饮食，供养十方僧人，便可使你母亲超度。这便是后来佛教盂兰盆会的起源。目连的母亲被救出来后，经过轮回，转世变成了王舍城的一条狗。现在目连的莲花座下有一条狗，便是目连的母亲。从此，盂兰盆会又叫鬼会。据说在农历七月十五日这天，人们都不出门。佛主见目连如此行孝，便封目连为幽冥教主地藏王菩萨，统管“阴曹地府”。他是最后一个加入四大菩萨行列的，主要是救度地狱里所有的“罪鬼”，而观音则以普度众生为主。
地藏位列阎罗王之上，居正中首位，其手下才是十殿阎罗王。但他只是个摇橄榄枝的角色，主管教化，不像掌管生死簿的阎罗王那样令人胆寒。久而久之，阎罗王反而取而代之，被奉为“阴曹地府”的最高统帅了。
（十）哼哈祠
民国建的哼哈祠，坐落在名山南腰，早毁，今祠为1984年迁移重建。祠为一殿两楼，殿后有一附属建筑，占地326.5平方米，建面257.5平方米，内塑哼哈二将像，传为周武王伐纣时，战死沙场的郑伦和陈奇，后被姜子牙封为神将。殿门楹联云：
郑陈督粮官，忠肝义胆，皈依三宝成正果；
哼哈护法将，超凡入圣，受持五界镇邪妖。
楼建于殿两侧，各通高9米。右名“五鱼楼”，因地近五鱼山；左名鬼“枳江楼”，下临长江，游人常喜登楼凭眺。
传说哼将名郑伦，本是商纣王的大将，官至督粮上将，曾拜度厄真人为师，学得一身绝技。度厄真人授他窍中二气，遇敌时，鼻子一哼响若洪钟，并喷出两道白光，吸人魂魄。郑伦靠着这个绝技，战胜了许多对手。后被周武王的大将擒获，遂投靠了周武王，仍当督粮官。哈将陈奇也是商纣王的大将，曾授异人秘术，炼成腹内一股黄气，张嘴一哈，黄气喷涌，对手魂魄自散。陈奇曾与降周的郑伦交战，一哼一哈，不分胜负。后来陈奇被周将黄飞虎刺死。武王灭纣后，姜子牙归国封神，封郑伦和陈奇镇守西释山门，宣布教化，保护法宝，为哼哈二将之神。
按照佛教的说法，陈奇和郑伦都是佛国大力士，能亲近诸佛，是手拿金刚杵保卫佛的夜叉神，名“执金刚”。相传佛祖身边有五百手执金刚的随从警卫，队长叫“密迹金刚”，首要职责是守卫寺庙的第一道大门，与门神一样。但是中国的门神大多是两个，于是这位队长被一分为二，对称地守卫在殿内两侧。佛教还有一种说法：过去有个国王，生1000个儿子，最小的两个弟弟为保护阿哥们成佛，心甘情愿当了护法神。
（十一）药王殿
报恩殿上面有一个面积不大的小殿，塑药王菩萨孙思邈和邳彤，门上对联为“药医不死病，佛度有缘人”。
孙思邈。隋开皇元年（581年）生于我国京兆华原（今陕西耀县），死于唐永淳元年（682年），整整活了101岁。他少时刻苦学医，以博览经史子集、历代医书和兼通佛典闻名于世。他认真总结前人经验，广泛收集并应用民间秘方、药方和针灸技艺，不仅医德高尚，且乐善好施，潜心编撰了《千金要方》和《千金翼方》等著名医学巨著，为我国古代医学作出了巨大贡献。因为传说中他曾治好唐太宗妻子的怪病，被唐太宗封为药王。老百姓感念其医德，道、佛两教都很尊崇他，故封他为医圣、药王菩萨，并建寺祭祀。
邳彤。河北安国县人，系东汉开国功臣。因随刘秀在平定王莽篡权的战役中战功显赫，后被任命为曲阳太守。他不但精通医学和药理，而且倡导扶持民间医药。从此，安国人便有了种药、制药、重视医疗的传统，安国后来成了我国的“药都”。邳彤去世后，安国人便在城门外建了一座“邳王庙”，后宋徽宗又加封他为“灵贶公”，并下诏建庙祭祀，邳彤后来也渐渐地被奉为“药王”。
（十二）城隍殿
出上关殿左行，沿陡窄的石级而下，在名山东坡的山腰上，有一座规模仅次于天子殿、寥阳殿的殿宇叫城隍殿，又名“十王殿”。该殿原址在山之西坡，1987年重建时迁址于此，坐北朝南，建筑面积668平方米，占地面积752.7平方米。殿分上殿和两侧殿，为歇山式屋顶，穿斗式梁架。
正殿一连三间，殿堂正中神台上塑身高4米、庄重威严的城隍一尊，两旁各塑文、武判官、执法衙役等各高3米。左侧殿一连6间，内有神台6座，由内向外分别塑南岳神和一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王。右侧殿与左侧殿对称，长、宽、高相当，内亦有神台6座，由内向外分别塑六殿卞城王、七殿泰山王、八殿平等王、九殿都司王、十殿转轮王和东岳神。
在南岳神、东岳神和十殿阎王坐像下，均塑了陪神。尤其在十殿阎罗王下，各塑了一至数组审判亡魂、赏善罚恶的群像，俱是铁面无私，善恶分明。传说此十王中，五殿阎罗王把持着最高权威，生前犯罪的鬼魂，在审判后依其犯罪的轻重，发落下十八层地狱，受各种酷刑。
殿门左侧塑鸡脚神、鸡脚娘娘，高约2.5米；右侧塑白无常夫妇，分别高3米和2.5米。
城隍殿中的十殿阎王可以说是鬼界中央机构的重权鬼王，他们直接为阎罗王服务。他们的职责和分工如下：
一殿秦广王，姓蒋，农历二月初一诞辰。专司人间夭寿生死，统管冥界吉凶。善人寿终，接引超生；功过两半者，交送第十殿发放，仍转人世，男转为女，女转为男；恶多善少者，押赴殿右高台，名曰镜台，令之一望，照见在世之心好歹，随即批解第二殿，发狱受苦。
二殿楚江王，姓厉，三月初一诞辰。专司“活火地狱”，另设十六小狱。凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另判发至各小狱受苦，期满转解第三殿，加刑发狱。
三殿宋帝王，姓余，二月初八诞辰。司掌黑绳大地狱，另设十六小狱。凡阳世忤逆尊长、教唆兴讼者，推入此狱，另判至几重小狱受苦，受满刑转解第四狱，加刑收狱。
四殿五官王，姓吕，二月十八诞辰。司掌活大地狱，又名剥戳血池地狱，另设十六小狱。凡世人抗粮赖租、交易欺诈者，推入此狱，另再判发小狱受苦，满日送解第五殿查核。
五殿阎罗王，姓包，正月初八诞辰。前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳申雪，降调此殿，司掌叫唤大地狱并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入地狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食。受苦满日，另发别殿。
六殿卞城王，姓毕，三月初八诞辰。司掌叫唤大地狱及枉死城，另设十六小狱。凡世人怨天尤地、对北溺便涕泣者，发入此狱。满日解转第七殿，自查有无别恶。
七殿泰山王，姓董，三月二十七诞辰。司掌热脑地狱，又名礁磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取尸骨造药、离人至戚者，发入此狱，受苦满日，转解第八殿，收狱查治。
八殿都市王，姓黄，四月初一诞辰，司掌大热闹大地狱，又名热脑闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝父母翁婆者，投入此狱，再交各小狱加刑。受尽痛苦，解交第七殿，永为畜类。
九殿平等王，姓陆，四月初八诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿用空心钢柱令其手足相抱，煸火焚烧，烫烂心肝，随发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道。
十殿转轮王，姓薛，四月十七诞辰，专司各殿解到的鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐各详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押解交孟婆神，灌迷魂汤，使忘前生之事。
六道轮回分上三道、下三道。“上三道”：天道，修行之人死后当菩萨，走天道；神道，生前正直，死后为神，走神道；人道，行善积德之人投生人间，走人道。“下三道”：恶道，作恶之人地狱受刑，走恶道；战争道（亦称阿修罗），战争贩子，甘当炮灰，走战争道；畜生道，凡不能变人者，只有变飞禽、走兽、昆虫、鱼虾，均走此道。
（十三）东岳殿
又名“延生堂”，或“东岳天齐行宫”，位于城东北、名山南麓，现搬迁至彭家垭口。
该殿创建时间或说为唐代，或说为明万历年间，确凿时间尚无考定。清康熙年间，知县王廷献游山已见“与北阴并在东岳天齐行宫，立春前一日，有司迎勾芒于此”。可见在清初，该殿香火已经兴旺了。
民国初，东岳殿有上、中、下三殿，民国二十四年腊月失火，毁了上、中殿，下殿也所剩无几。翌年，由住持僧方广主持，拆附近接引殿、竺国寺和石佛寺后殿，历4年修复，其地形、结构仍旧，计占地2567平方米，建筑面积1283.81平方米。下殿正中塑弥勒古佛坐像，两旁塑立四大天王、八大金刚；中殿在东岳大帝像前塑释迦牟尼像，两旁塑四大判官；上殿神台塑观音大士，左右有金童玉女，两旁塑十八罗汉。上殿有楼，为比丘楼及藏经楼。
清至民国，该殿一直为十方丛林，佛事活动频繁。农历正月初六，殿里办会，庆祝弥勒古佛诞辰，香火极旺。十月初一至十五办藏经大会，女居士进殿拜佛，请当家和尚取法名，对新僧举行剃度仪式，往来不绝。腊月初八，殿中和尚披袈裟、穿佛衣上街与士绅念佛，士绅给和尚拿钱消灾。民国十年（1921年）丰都县佛教协会在此成立，后于此办了佛教子弟学校。
解放初，殿中佛像毁坏甚多。1953年殿宇用作县直属粮库，后改为粮库职工宿舍。1958年8月，四川省委下文定为四川省重点保护佛寺之一。1986年6月由县人民政府收回，1987年4月交县宗教办公室管理。之后对殿宇作了修复，殿中新塑南海观音、三世佛、达摩祖师和西方三圣等佛像。1988年4月15日，正式作为丰都县佛教活动场地开放。
延生堂属于三峡库区全淹没单位之一，经全国佛教协会妙华法师和丰都县延生堂代理方丈心月法师共同选定，延生堂迁至名山镇新城村七社彭家丫口（又名大棺山），更名为延生禅院，占地50000多平方米（70多亩），与国家森林公园——双桂山，国家AA级风景名胜区——丰都鬼城连成一片，风景区旅游公路从寺庙前经过。
（十四）迷魂茶楼
亦称孟婆茶楼。据《玉历宝钞》载：孟婆生于前汉，幼读儒书，壮诵佛经，凡过去之事不思，未来之事不想。在世唯劝人戒杀吃素，年至81岁，鹤发童颜，终是处女。并一直是卖茶为生，众所周知。该楼位于玉皇殿左侧，建于1983年，占地面积270.4平方米，建筑面积540.8平方米。该楼为一楼一底江南园林建筑，楼上长廊彩绘，三亭矗立，是游人凭眺山外景物的瞭望台；楼下设茶座，为人们憩息品茶的乐园。
（十五）五云书院
地处大雄殿右、百子殿下，1988年新建，为面阔18米，宽9米，通高约10米，建筑面积162平方米的宫殿式建筑。院房并排三间，中为门市部，集中展销名人字画、文房四宝和旅游纪念品，两侧为名山管委会办公室。著名老作家廖沫沙1988年春题匾：五云书院。
院门一联云：
诗画满墙，墨客荟萃；
书山无顶，曲径幽深。
据民国版《丰都县志》载：五云书院设于北门内，清光绪十九年（1893年）知县蒋履泰成之。中为讲堂通三间，左右客堂各一间，东西斋舍各七间；前立正门三间，启门一间；后屋五间，屋左右厢房各二间……今废。其地址改建“丰都县立高等小学堂”旧城丰都县实验小学校校址）。经考，县立高等小学堂于清光绪三十一年（1905年）开办，民国十五年（1926年）改为县立中小合校，民国十六年（1927年）中、小学分设，校址仍旧。
（十六）望乡台
在山顶地仙祠西南隅，原有大香炉，传为古“望乡台”所在。1985年修建，一楼一底，通高20.3米，顶为重檐四翘角的新式望乡台。台上配置望远镜，游人登楼持镜远眺，大江烟波浩渺，厂场、田园近在咫尺。
传说望乡台是人死后最后看望家乡，与亲人告别的地方。明代作家罗懋登在《西洋记》中写到：大凡人死亡时，头一日都在当地土地庙里类齐，第二日解到东岳庙里，见了天齐人圣大帝挂了号，第三日才到这丰都鬼国。到了这里之时他还不死心，阎君有个号令，都与他们到这个台遥望家乡，各人大哭一场，却才死心塌地。因此，这个台叫“望乡台”。
除上述寺观楼亭之外，地仙祠、川主祠、无常殿、九蟒殿、琼贤阁、山晓亭、平都门亭、打儿亭和枳峡胜景三亭等亦是游客必游之地。
三、古碑古桥
（一）唐碑十道
原嵌于天子殿右外侧壁。据宋代王象之所著《舆地纪胜》碑目载，平都景德观唐碑十块，其碑目是：段文昌《修仙都观记碑》、段成式《修斋记碑》天尊石像记碑》老君石像记碑》感应碑》张大理诗碑》、杜光庭《石函记碑》、李吉甫《阴真人影堂记碑》和《二真君碑》唐贞元元年立）、李虔之《二仙公碑》唐景元二年立）。上述唐碑，由于年代久远和缺乏保护，民国初已字迹模糊不清。民国二十七年（1938年），国民党中央陆军军官学校特别训练班迁驻天子殿，将唐碑全部涂填，使其面目全非。其碑文内容，仅段文昌所撰《修仙都观记》尚载《丰都县志都·艺文志》可考。
1963年，四川省政协致丰都县函称：唐代镌于平都山的碑目还有《平都二仙君铭碑》唐景元二年立）、景德观碑》李吉甫撰文）、平都三观堂碑》攀比干铜盘铭》道山洞天碑》和《阴长生金丹诀石刻》等。这些碑虽在十唐碑之外，仍著于史册。
（二）明碑二道
一为“登凌虚阁诗碑”，为明隆庆六年（1572年）监察御史安判曹登二仙楼所赋，明万历初刊立。其诗云：
我登凌虚俯太空，鸿荒宇宙此蒙蒙。
湾环江水明如镜，起伏山峰列似丛。
日月两丸手可摘，乾坤万里目能通。
飘然我欲翔千仞，结屋层霄傍紫宫。
二为《酆都八景》诗碑，为明正德十三年（1518年）巡按御史卢雍题刻，嵌于鬼门关内侧壁，仅少许残缺诗题，如“白鹿鸣秋、平都仙迹、曲池花流”等依稀可见。
（三）清碑三道
《重建平都山二仙楼记》，为清道光十年文林郎、丰都知县黄初撰文，碑文内容载旧县志，嵌立于天子殿后外壁。
《五云洞碑》，于清同治五年（1866年）冬立，碑文为丰都即选训导传世华撰，刻立于上关殿前。
《平都星辰礅碑》，为清光绪四年（1878年）好山道人撰文，刻立于大雄殿右侧。
（四）民国碑一道
即“劝戒碑”，为民国十六年（1927年）蓬溪县长孙治国立，铜梁县县长吴载易书。该碑高2米余，出土时断裂，经粘合复原立于地仙祠斜对面。其碑题曰：请看好讼、作贼、好淫、孝顺、惜字的结果。碑中有五条解释性的劝善词：
忿激莫兴讼——赢得官司，损失银钱，讼则经凶，遗害子孙。
饥寒不作贼——虽得钱财，丧尽天良，人存好心，天必佑之。
淫为万恶首——好淫者，妻女还债。
孝乃百行先——孝顺者，子孙必昌。
敬惜字纸，眼目光明，富贵绵远，多子多孙。
（五）奈何桥
位于名山西腰、大雄殿前，为并列的一联三座石拱桥。三座桥大小、形制相同，桥距为1.28米，桥长7.2米，桥高3.95米，跨度3.3米，拱高2.55米；桥面呈弧形，宽2.5米，全用青石铺成，光滑如镜，两端踏道各2级；桥体上雕饰若干幅花草图案。桥下跨一方形池，长12米、宽2.15米、深3米，人称“血河池”。
“行善自有神佛佑，作恶难过奈何桥”。关于奈何桥，民间有诸多传说，多说它是通往阴曹地府的必经之道。凡人死后，亡魂到丰都地府报到时，都要经过此桥。桥分三道，连通天堂、地府；在世为官清廉、办事公道的人，魂有神佛接引，顺利通过金桥，飞升成仙；在世行善积德、勤劳诚实的亡魂，有鬼使带路跨过银桥，经地府阎王发落，转世为富贵人家；在世作恶，死后亡魂过险窄的奈何桥时，会坠入或被打入桥下的血河，河中流着几千年来犯罪男女鬼的腐臭血水，豢养着铜蛇铁狗毒蝎，一个个张大嘴巴，等着嚼吃打下桥去的恶鬼。
旧时，许多老年香客争相从桥上走过，以为在世经过了此桥，死后可免受过奈何桥之苦。殿内僧尼为了多捞钱，每逢香会期间，故意在桥面上涂抹烛油或鸡蛋清，使过桥的香客（特别是老人和小脚女人们）
更难行走，常常摔倒桥上，逼得惶恐地拿钱消灾。还有一些香客常将铜钱、炒米等撒下池去，以为可以施给血河的饿鬼，避免鬼怪到阳间作祟；或让死后可能坠入血河池的亲人有吃有用。《西游记》上对奈何桥、血河池的阴森除有一段文字描述外，并附诗云：
时有鬼哭与神号，血水浑波万丈高。
无数牛头与马面，狰狞把守奈何桥。
该桥建于明代永乐年间（1403—1424年），是县衙为坐镇四川的蜀献王朱椿在名山上修建的行宫，以后成了他的香火庙——寥阳殿时，为观瞻而在殿前架设的石桥，距今已有500多年的历史。
四、古洞古物
（一）五云洞
也叫阴君洞，俗称天心眼，位于上关殿关羽像前。洞口呈圆形，其直径为70厘米，深数丈。原洞口罩以五龙盘旋之通花铁盖，中间有1尺直径的孔。关于此洞，有几种传说：
阴王升天之所。王方平避地平都山，魏青龙初道成，有五色祥云在洞址裂地而出，王遂捧足仙去。阴长生将欲升天，向门人刘元远说，此山孤恃若龙蟠，其首东向必当吐云送我。言讫，遂有五色云从地中涌出，阴乘云升天，出云之处遂成洞穴。
进出阴曹地府之门。说古时有一丰都县令，偕书童入五云洞内探看底细，行不多远，便见霞光灿灿，宫殿巍巍。县令正惊讶之际，忽见一使者上前相迎，说阎罗天子邀他进殿茶叙。县令尾随其入，阎君告此乃阴曹地府，阴阳隔世，泄漏天机应遭雷击。县令忙下跪求饶。阎君道：念尔在阳世为官清廉，不吝不贪，现赐汝护身符一道，火速出洞去！县令忙退出洞口，书童无护身符，至洞口被雷击身亡。
其实，此处原为平都山一口清泉长流的水井，名曰“灵泉”。后泉井干涸，遂成此洞。有好事者凿石井口作炉状，香客燃纸钱投入，井内地风旋转，习习有声，山僧诡称是洞内群鬼在抢金钱。自明代以来，人们以讹传讹，延续到清朝、民国间。宋高密丁尉侯为亭覆其上，并作《五云洞歌》云：君不见，吕公昔日飞过青草湖，独有老柳色南城隅。仙人来去无定所，东风袅袅飞云孤。江上灵秀钟平都，巍然真仙之所居。王阴得道几千载，白鹿长生还自如。今年七夕知何日，群鹿来游岩穴虚。有气如虹起洞口，天花芳馥满茅庐。总真真人住洞府，出入必有神明俱，有时一笑下尘世，坎离刀圭觉凡愚。仙家从来多异事，余亦爱之因屡书，二仙邈矣不复见，谁云五云佳气无。明朝宣德年间（1426—1435年），通判游和重建五云亭；万历初亭改建武庙时，五云洞乃为殿中僧道香客们燃化纸钱的土穴，保留至今。
（二）麻姑洞
在名山北坡一峭壁上。传说魏青龙二年（234年）七夕，仙女麻姑由新都县繁阳山前来平都山访王方平，曾住此峭壁一岩洞，后称此洞为“麻姑洞”。此峭壁为“仙姑岩”。
据传，麻姑是南北朝后赵残暴将军麻秋的女儿，家住建昌县。麻秋抓来许多民夫筑城，昼夜不息，只有待晨鸡啼叫时方准民夫歇息一会儿。麻姑同情民夫，常于半夜学鸡叫，引起附近群鸡也早早叫起来，使民夫得以提前歇息。这事后来被麻秋发觉，要狠狠地拷打麻姑。她闻讯立刻离家出走，跑到牟州东南的姑余山修道，后来成了仙。麻姑听说丰都平都山风景清幽，是三十六洞天、七十二福地之一，也是仙家阴长生、王方平飞升之地，于是专程来平都山访王方平，住在麻姑洞。
（三）九蟒洞
又名“尔朱洞”，地处名山南腰的大仙岩上、九蟒殿后。该洞旧时传说较多，一曰明弘治二年（1489年），御史杨公巡按至丰，登平都山过此洞，洞中出九蟒绕车而亡。
旧县志谓此洞为尔朱洞，为尔朱仙炼形处。据《列仙传》载：尔朱仙，名通微，别号归元子。伪（后）蜀广政间侨寓渝州，尝一日遍游成都、新都、广都间，至晚即还，人皆异之。有朝游成都、暮宿金鸡之谚。喜饮酒、食猪脏。自言遇异人赠药一丸，嘱令见浮石而后服之，则成仙矣。每取石之异者，即投诸水面冀其浮，人虽笑之，不顾也。渝州守恶其妖妄，以竹笼沉于江，顺流至涪，为渔人网得，问其姓氏，曰‘石氏’；此地何所？曰‘涪州’。豁然悟曰：浮石之言验矣！因服前药，便觉轻举，乃采涪州所产镞砂，止平都山白鹤观，炼丹数年竟仙去云。
还说尔朱来平都山修道乘鹤飞升后，常扮成道士（人称“丰都道士”）四方云游。一次，他游至成都，酣卧在大街上，胡家二郎见了怜惜他，找个石头为他当枕头。尔朱很感激二郎，遂作《还丹歌》启发他出家修道。后胡二郎从其言，也修成了神仙。
尔朱的《还丹歌》曰：欲究丹砂诀，幽元无处寻。不离丹与汞，无出水中金。金欲制时须得水，水遇土兮金不起。但知火候不参差，自得还丹微妙理。人世分明知有死，刚只留心恋朱紫，岂知光景片时间，将谓人生长似此。何不回心师至道，免逐年光虚至老，临樽只觉醉醺酣，对镜不知渐枯槁。二郎二郎听我言，仙乡咫尺无寒暑，与君说尽只如斯，莫恋骄奢不肯去。感君恩义言方苦，火急回头寻出路，吟成数句赠君词，不觉便成今与古。
在九蟒洞侧有两处摩崖石刻，一为“岷獄”二字，字高81厘米、字宽70厘米，系清道光二十四年（1844年）丰都知县朱有章所书，点画刚劲，间架精巧，不失为大家真迹。至于“岷獄”的含义，有人根据明朝贡生、忠州州判李本《平都山》一首中的诗句“西连岷岭三千界，东接巫山十二峰”认为，笔者是说平都山乃莽莽岷岭山脉西来的一个高大山头，风景异常清幽。二为“米拜”两字，字径约0.4米，何人题刻，尚需考证。
（四）星辰礅
又名心诚礅，在大雄殿右外侧、星晨礅亭中，为一铁礅，由上下两半构成，重约250公斤。下半为方形嵌地中，中心有半球形凸起处；上半为圆形铁块，阳面有把手，阴面有凹入圆涡，与地下之凸起处相衲合。亭侧立星辰礅碑，碑文作非常玄虚之说：谓此物上名‘心神铁’，下名‘铁灵根’，昔有真人飞升于此……普遍信此物是唐尉迟敬德，在此监修庙时，为练腕力而铸下来的东西。通俗则相信能将此物衲合，可以医治心病。亭有联云：
摸摸心，想想灵魂美与丑；
磨磨礅，试试自己善与恶。
（五）登天梯
在大雄殿右侧，陡叠着33步石级，每级均为长3.3米、宽0.4米、重约500公斤的整条石，铺成于清初，人称此为“登天梯”或“三十三天”。传说登一步石梯即上一重天，登完33步，就进南天门，上玉皇大帝高居的凌霄宝殿了。
《子不语》载称三十三重天：第一重天上天，第二重四入天，第三重忍利天，第四重竖首天，第五重持蔓天，第六重常桥天，第七重福生天，第八重福寿天，第九重广来天，第十重大梵天，第十一重梵辅天，第十二重梵象天，第十三重少光天，第十四重光音天，第十五重无星光天，第十六重少净天，第十七重偏净天，第十八重无星净天，第十九重善见天，第二十重善现天，第二十一重无想天，第二十二重无烦天，第二十三重无热天，第二十四重无边空处天，第二十五重无边识处天，第二十六重无所有处天，第二十七重非想天，第二十八重非非想天，第二十九重色究竞天，第三十重须歃摩天，第三十一重兜率陀天，第三十二重兵变化天，第三十三重化化自在天。
（六）孽镜台
孽镜原置天子殿祭坛前，现悬于天子殿堂横坊上。据说，这面镜以前光彩照人。在明代，有一个叫唐涂的丰都知县，为人骄奢贪财，任内贪赃枉法，民众怨声载道。一天，唐涂率一班人马上名山游玩，在天子殿前下轿后，大摇大摆来到孽镜台前，镜内初现一员胖大的官像，待唐涂朝镜内细看时，镜中却闪现一头毛光水滑的大牯牛。旁人见了奇怪好笑。唐涂找来老僧问个究竟，答曰：一世贪官，九世变牛，预示着老爷下世的形象。唐涂恼羞成怒，连声骂道：孽镜！孽镜！急令左右弄来乌鸡狗血，亲手涂污了光泽的宝镜。此后，这面铜镜便失去了明净，蒙受着孽镜的恶名，长期被弃置土屋。不久，唐涂因恶贯满盈，被朝庭撤职查办，人们又才把铜镜装入木框，放回原处。
（七）青龙偃月刀
立于上关殿门外，为生铁铸造于清同治六年（1867年），原重82斤，长4米，毁于****初期。现竖的青龙偃月刀，是1982年仿铸的，重150公斤，长2.5米。这把关刀传为关羽生前所用。他依仗此刀，跨赤兔马，过关斩将，名噪曹魏，威镇荆州。其实，在陈寿的《三国志·关羽传》中，找不到一个刀字，整部《三国志》也没有言及关云长使青龙偃月刀之事。在元代《三国平话》里出现的关羽，才挥动关刀，在沙场上冲锋陷阵。
（八）钟楼古钟
清咸丰九年（1859年）铸造，约高0.87米，口径0.6米，重100余公斤，至今仍高悬于天子殿的钟楼上。
此外，昔日在天子殿阴天子神座前，置放着清代瓷香炉一个，高约2尺，口径尺许，四周花纹细密，精巧别致。殿中还收藏着不少名人字画和古代木刻石雕，如唐吴道子的观音画像、元赵子昂的骏马图、明唐寅的湘画、清竹禅的墨竹画及名山全景的圆木雕等；其中有些已散失，有的尚藏于县文管所。
（九）阴阳桥
在名山和双桂山之间，有一座凌空飞架、结构新颖的铁索桥，沟通了两山，方便了中外游客的来往。这座桥叫名山索桥，也称“阴阳桥”。
传说名山是幽都——阴曹地府所在地，故有“阴山”之称；双桂山是一处以绚丽的自然景观为主的国家级森林公园，故有“阳山”之名。这座铁索桥建于1989年春，长100多米，高30多米，东西桥头堡为重檐楼阁式的别致建筑，东衔名山，西接双桂山，把地府人间紧紧环扣起来，以故称它“阴阳桥”。
