三家村的境界，说到底，只是心的境界而已。
凡读过晚清学者王国维《人间词话》者，一定都熟知他的“三境界”说。老先生说，古今成大事业大学问者，必经历三个境界。
其一：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。”
其二：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
其三：“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
老先生引用古人的诗句，形象化的描述了立志、奋斗、成功的三个境界。
王国维的《人间词话》，融中西美学为一体，但此人从骨子里说，应属大儒。他的三境界自然是积极入世的儒家境界。就事论事，他说得很具体形象，说得是成大事业大学问，还谈不上儒家的人生三境界。
早他两千多年的孔圣人说的三十而立，四十而不惑，五十而知天命。这也可说是三个境界。亚圣孟子所说的“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以忍心动性，增益其所不能也”，还有“修身、齐家、治国平天下”，细读之下，也是三个境界。而就其认知价值和人格的锻造，显然博大得多，直可囊括一切。任后世儒生怎么腾挪，也还在其樊篱之中。
儒家、道家（不是道教）、禅宗构架了中国传统文化的三家村。儒家有三境界，另两家也各有自己的三个境界。
道家崇尚自然，其最高境界是与自然为徒的“真人”。这“真人”不是道教所谓的“修真成仙”。所谓与自然为徒，不是做自然的徒弟，而是与天同游，与天地为伙伴。庄子《齐物论》中的三个境界是知人籁，知地籁，最后达到知天籁。也就是天人合一，物我两忘。所谓籁，就是声音。以感知人、地、天三种声音，比喻三个境界。人籁、地籁都好理解，而天籁却是无音之声，无形之象。也就是老子所说的“大象无形”，“大音声希”。我们以耳目是永远无法感知的，只能以心灵感知。这已超越了感官的生理功能极限，完全是形而上的精神境界了。我们常见有朋友在文章里写到“听天籁之声”。真的听到了吗？
禅宗悟禅的三个境界，在《山只是山水只是水》中，说得已经够多的了，不再重复。我们每个人的心灵原本是清净无染的，去除污染回归纯净心性，就是回归自性真心。
我们很容易发现，禅宗与道家似乎差别不大，讲的都是修心养性。两家确实有相通之处。无怪乎佛教初进国门时，当时的人就是以老庄思想来解读佛经的。
千万别以为这两家都是出世的，对社会漠不关心的。
在社会的历史转变期，当社会出现儒家难以解决的问题时，道家的“顺其自然”、“无为而无不为”的思想方法，却不断地为社会起到疗养作用。
《论语》中一句“子不语乱力怪神”、“文以载道”便成了中国文学创作的传统。是道家浓郁的自然色彩，为浪漫主义文学打开了广阔的天地。就审美而言，******喜欢“诗仙”李白，是非常有道理的。
禅宗完全已是中国化了的佛学，甚至可说是嫁接后的“土产”。“佛法在世间，不离世间觉”。禅宗的这一口号，把“西天”移到了中国的现实土壤。且不论成不成佛，成个什么佛，净化心灵却是每个人都应努力的。仅凭对那个心灵境界的向往，便改变了中国诗画的走向，不能说不是禅宗创造的奇迹。
净化心灵、回归自然、贡献社会，这也是依次而上的三个境界。而这三个境界是我们的传统文化“三家村”共有的。便是在今天或遥远的将来，这些境界无论对社会还是个人，都应该是“万古长空，一朝风月”。
万古长空，一朝风月，可说就是我们传统文化的境界。高不见顶，深不见底，广阔无边，博大精深。
就文学艺术创作而言，无论哪一家的境界，都不可或缺，三家境界合一，正是作家的真境界。
王国维《人间词话》说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。……言气质，言神韵，不如言境界；气质、格律、神韵，末也。有境界，而三者随之矣。”
王老先生这里所说的境界，是指具体作品的境界，是审美取向。老先生忽略了一点，作者人格或内心低下，能有高境界的作品吗？就事论事，就作品论作品，不仅道家、禅宗所不取，就是孔子孟子，也不会同意。不过，话说回来，王国维的审美取向，显然是正确的。
我们这里说的，只是人。是说“浩然之气”，说“明心见性”，说“与自然为徒”的境界，都不可测度。
仅以“浩然之气”为例，浩然者，无边无际，无顶无底也。“浩然之气”在哪里？在“心”里。
借王国维的审美“以境界为本”，用于审视作家，作家以境界为本，用于审视自己的内心世界，何愁没有高格调的作家和作品。
三家村的境界，说到底，只是心的境界而已。
若只说禅宗，心境并非禅宗旨意。心境不是心性本体，本体清净，才是终极目标。禅宗本体，就是直显自性真心，连“境”也无。
三家村的三家境界中，还有一境是相同的，那就是没有鬼神，以理服人。很多人都知道儒家不信鬼神，其实，禅宗和道家同样不信鬼神。道教是信鬼神的，但道教不是道家，不是老庄思想的本意，是被歪曲的。禅宗一切源于心而归于心，有没有鬼神，都在于你自己心中有无鬼神。
有则禅话可以说明，也可以代表儒、道两家的鬼神观。
灌溪和尚先到大宗师临济义玄处参学，后到瑞州末山见了然尼师。他自以为参过临济，又因了然是尼姑，就瞧不起她。可见此时的灌溪和尚还住于相，远未到明心见性的地步。
灌溪和尚到寺庙门口对了然尼师的弟子说：“若相当即住，不然，即推倒禅床。”说得对，让我信服，我就住下，拜她为师。说得不对，就掀翻她的坐床。
了然就让弟子去问：“上座游山来，为佛法来？”您是游山玩水，还是来求佛法。“上座”，是佛门尊称。
灌溪和尚答：“为佛法来。”
末山了然击鼓升座。灌溪上堂只合掌行了个礼，并未按参学规矩礼拜。
末山了然问：“上座今日离何处？”上来就是禅机，看你怎么回答。若老老实实依一般人那样回答来处，那就依俗常方式对话。若故弄玄虚，就当场堪破。
灌溪和尚果然落入机关，回答：“路口。”不管到哪里，走哪条路，都有路口，和尚故弄玄虚了。
末山了然问：“何不盖却？”为什么不把路口截断？了然在说禅了。自性真心，本来就在自己这里，不从外得。为什么还有路口？为什么不把那向外驰求的路口截断？为什么已进庵门，心却还在路口？
灌溪和尚不懂了，回答不出，这才跪下礼拜问：“如何是末山？”什么是末山境界，也就是问，什么是你得到的佛法？
了然答：“不见顶。”末山高耸入云，不见顶峰。佛法无量，高广不可测度。
灌溪又问：“如何是末山主？”主即自性真心。
末山了然答：“非男女相。”佛法无相，自性真心无相，无一字可说。硬要说，也只能告诉你，不是男的，也不是女的。
灌溪突然喝问：“何不变去？”既然你的佛法如此神通广大，为什么不变成男的？因为释迦牟尼有三十二相，得法的人化身千万，你倒化给我看看。和尚以为抓住了把柄。其实他还是不懂。三十二相只是心相，心相又何止三十二相？
末山了然说：“不是神，不是鬼，变个什么？”佛不是神鬼，变个什么？
灌溪和尚大悟，这才心服口服，顶礼膜拜。他留在末山寺里，当了三年园头，为寺庙种了三年菜，在末山了然教诲下，明心见性。后来，灌溪住山弘法，对弟子们说：“我于临济处得半勺，末山处得半勺，共成一勺吃了，直至如今，不饥不饱。”
末山了然所说“不见顶”，源自无边身菩萨丈量佛祖。灵山会上，无边身菩萨见佛祖高大巍峨，就拿了根丈六长的竹竿，想量一量佛祖究竟有多高。他丈六又丈六，一直量到九重天外，还是不见佛祖顶相，只好放下了竹竿。
佛教隐喻，所谓无边身丈量佛身，就是丈量心性。即心即佛，自心即佛。无边身是自己，佛身也是自己。谁也无法丈量出自己心有多大多高。
三家村的境界，之所以能浑然一体，只因无论世出世间，在追求真心上，完全是一致的。道家的“与天为徒”，儒家的“天人合一”，都是说心与天相伴，心与天合一。无心的躯体，只是沧海一粟而已。
境界只是心，心相通则不一不异。传统文化之所以能影响我们每一个人，能造就我们共同的民族性格，也就是因为这个。
