人的一生不可能没有波折起伏，坦然自若，该怎么办就怎么办，才是正确的态度。整天算计利害关系，整天患得患失，显然是不可取的。
禅宗有一桩“野狐禅”的公案。这一公案广为流传，以至于后世把那些一知半解，似是而非，乃至胡说八道，都一言以蔽之，曰：“野狐禅。”
这野狐禅公案出自马祖道一弟子，百丈怀海禅师门下。
百丈怀海每次为弟子们上堂说法时，总见一个老人随众听法。有一天说法后，大家都散去了，只有那老人没离去。
百丈怀海问：“汝是何人？”
老人曰：“某非人也，于过去迦叶佛时，曾住此山。因学人问，‘大修行人还落因果也无？’某对云，‘不落因果’。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”
百丈怀海说：“汝问。”
老人曰：“大修行人还落因果也无？”
百丈怀海答：“不昧因果。”
老人言下大悟。礼谢说：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧律送。”说完，礼辞而去。
次日，百丈怀海召集弟子到后山，将野狐尸体火化了。
这则禅话一读便知是佛学隐喻，哪有人变成野狐狸的道理？
这则公案里学僧所说的“大修行人”，就是功德圆满的人。老人前身回答“不落因果”，百丈回答“不昧因果”，只有一字之差。一个字的差异，或堕野狐，或得超度，真是天差地别。
佛禅讲“不住两边，取其中道”。老人说“不落因果”，是相对于“落于因果”，只住一边。说不落因果，自己已经在因果里转不出来。所以不能说“不落”，而是“不昧”。“不昧”，就是不即不离于落与不落，是“中道”。“中道”即“正观”，即“自性本体”。再进一步说白了，“心生种种法生，心灭种种法灭”，有什么落不落的？根本不必去区分。百丈怀海的意思就是如此，所以说“不昧”。
“野狐”隐喻心中妄想，不符佛道，就是“野狐”。这野狐也只存在于心中。反之，没有妄想，自然而然就会脱离野狐身。一切源于心，一切归于自心。千变万化，说神说魔，只是在说自性真心。此乃读禅读佛之纲，纲举目张，一切尽在把握之中。
把“因果”作命运解，说得明白些。“不落因果”，就是不受命运安排，趋利避害，只得到好处，不会有任何灾难。
而“不昧因果”，则是不趋利不避害，一切都有定数，顺其自然。
人的一生不可能没有波折起伏，坦然自若，该怎么办就怎么办，才是正确的态度。整天算计利害关系，整天患得患失，显然是不可取的。
此类要求言辞准确的禅话很多。
两个禅师准备过河时，甲禅师对乙禅师说，就过河这件事，说一句禅理。
乙禅师说：“不湿脚。”
甲禅师摇头说：“怎么说出这样的话？”
乙禅师说：“那你怎么说？”
甲禅师说：“脚不湿。”
同样三个字，只是把一个字的位置换了一下。
但是，“不湿脚”是心有所住，住于湿还是不湿，是刻意为之。“脚不湿”则心无所住，无分别心。湿不湿，与河里有没有水无关。心染不染，与世间有没有尘埃无关。不住于法，不住于相，自然没有沾染。住于法，住于相，早已沾染了。脚不湿，脚不沾水，自然不湿。不湿脚，已经沾水，又怎能做到不湿脚？
禅宗如此慎言，当然与佛门戒律有关。出家人不打诓语，戒律中就有此一戒。不过，禅宗是生长在中国的教外别传，更多的还是与中国传统文化的融汇。
孔子教导学生慎言，对学生言谈话语的要求，可谓慎之又慎。《论语》多处谈到慎言，认为慎言是君子的标准之一。要求弟子们“敏于行而讷于言”。“讷”就是慎言。要求弟子们“多闻阙疑，慎言其余”。听得再多，自己没弄清楚的先放到一边，不要说。即使明白的，说的时候也要谨慎。“仁”是儒家的最高境界，孔子认为：“刚、毅、木、讷近仁矣。”把慎言提高到仁的高度了。修养、交友、做事、当官，都必须慎言。做不到慎言就不是君子，而是小人了。整天胡说八道，肯定不是君子所为。
道家崇尚顺其自然，反对人治，当然一贯慎言。老子说：“大智若诎，大巧若拙，大辩若讷。”大智慧者，都好像是笨拙而木讷的。
无论儒、释、道，“慎言”都是一个原则。“三家村”之所以和谐，慎言应该说是又一个重要原因。儒和道且置一旁，继续读禅。
禅门中也有些人，于佛禅一窍不通，满口胡言，连“野狐禅”都算不上，而且还很狂妄自大，那就无可救药了。对这种人，只有一顿棍棒打出山门，以免败坏宗风。此类和尚不多，也不少。百丈怀海高足黄檗希运禅师，有则“死羚羊”的禅话。
有一天，有六个参学的和尚来见黄檗希运。五个人见了大师，都依禅门规矩礼拜。只有一人以手在空中画了个圆，傲然挺立。
大师看了他一眼说：“我闻有一只猎犬甚凶。”
那和尚说：“寻羚羊的声而来。”为佛法而来。
大师说：“羚羊无声到汝寻。”实相无相。
和尚说：“寻羚羊迹而来。”
大师说：“羚羊无迹到汝寻。”
和尚说：“寻羚羊踪而来。”
大师说：“羚羊无踪到汝寻。”
和尚大声说：“与么则死羚羊也！”
这段对话从头至尾，大师都在启发那个和尚。
“羚羊挂角，无迹可求”，是佛经典故。说有几个猎人追捕一只羚羊，羚羊就用角倒挂在树上，使猎人无迹可循。隐喻真如存在而无相，不可以声音形象追求佛法，否则就会一无所得。那个和尚大概耳边刮到过“羚羊”两个字，但因从不学习，对内涵一点不知，居然也敢在大师门前大放厥词。
黄檗希运不再理他，回方丈去了。第二天上堂，黄檗希运说：“昨日寻羚羊僧出来。”那和尚出列，很是得意。
黄檗希运问：“昨日公案未了，老僧休去。你做么生？”昨天的事没完，我暂停没有往下说。今天你怎么理解。
那和尚若稍有头脑，昨夜醒悟，今天向大师认个错也就罢了。可他实在是一窍不通，此刻只有瞠目结舌的分。
黄檗希运当即让弟子们给他一顿棍棒，赶出山门。
棍棒交加，也是一次醒悟的机会。可对那个佛门混混来说，依然无动于衷。
我们都不是圣人，也不是一默如雷的大德。记住“慎言”古训，能少说好多错话。须知语出如箭，绝对不可追回。一时口滑，说上一通“野狐禅”，堕入五百年“野狐身”，那就苦不堪言了。此说不必当真，也不必探究个中佛禅的道理。无边风月，一杯清茶，少去许多口舌烦恼，岂不乐在其中？
读一些人的文学作品，作者关注的不是人物命运，不是人物的悲欢离合，不是人物命运的完成。而是借人之口，大谈似是而非，似懂非懂的人生哲学。人物命运最能说明一切，作者想说的一切都在人物命运中。
不关注人物命运的作者，“不落因果”。关注人物命运的作者，“不昧因果”。好坏对错是非曲直，都涵盖在命运中，何须你品头论足？
