——传统文化与娱乐时代评说之四
王阳明的一生坎坷跌宕，布满荆棘。早先因抗旨救戴铣等人，触怒了刘瑾，被廷杖40，后谪贵州龙场为驿丞。在那个山洞里，王阳明潜心研读和思考，终于悟道。心学大师王阳明的知行合一观念，是一反先知后行的朱熹理学的，而朱熹理学是当时中国正统的统治阶级的思想基础。对于王阳明在学术上的“博出位”，不但其状元郎的父亲王华忧心忡忡，更引起朝野保守派的围攻，昏庸的嘉靖帝果然“诏禁伪学”。而一些御用文人也毫不客气地批判王阳明了，如当时的著名学者章枫山，对王阳明抛开程朱另立“新学”，颇有微词：固守训诂过于支离的治学方法固然不妥，但心学的问学路径也是大有问题的。于是，王学就成了离经叛道、荒诞不经、庸鄙不堪的异端邪说的“伪学”。
可见，古人想要“博出位”是很难的。
但是环顾现在，只要有胆量就可以随便“博出位”的。从号称自己智商是“前300年后300年无人能及”的凤姐，到兽兽的“艳照门”、马诺的“宝马门”和“初夜门”，都让当事人的明星效应甚至远超娱乐圈的一线大腕。这简直就是一场有病PK——只要今天能博出位，哪管明天骂名滔天。实际上，近年来，这种“示丑”闹剧屡见不鲜。从木子美、芙蓉姐姐、凤姐等出位者的频频走红，都深刻地折射出这种“娱乐以丑为美”的风气。
尼尔·波兹曼称这种流行的娱乐场面为“伪语境”。他说：“伪语境的作用是为了让脱离生活、毫无关联的信息获得一种表面的用处。”“伪语境是丧失活力之后的文化的最后的避难所。”沉浸在“伪语境”之中，即便是堕落、迷茫，也不觉得。泛娱乐时代的危险性被人们大大地忽略了，他们忘记了这样的问题：“我为何而笑？”“为什么笑声代替了思考？”
其实，拿王学与凤姐们比较，有人会认为是很不严肃的事情，甚至是对先贤王阳明的亵渎，想来也是，王阳明的“博出位”与现在凤姐们的“博出位”，是有本质上的区别的：第一，王阳明的学说，不会令人“一笑了之”，也没有大片“王丝”兴奋的尖叫声，其面临的现状是痛苦地被封杀。而且王阳明的心学是他多年思考的结果，而现在的“博出位”能带有多少的思考性呢？第二，王阳明的舞台，是在一个山洞的石棺材里，孤独凄凉而肚饿肌瘦的他顿悟了心学，便破棺而出，眼前顿然阳光四射，王阳明似乎是武侠小说中“独孤求败”那一类的高手；现在之“博出位”者，其舞台要华丽得多了，富丽堂皇的T台、变幻莫测的七彩灯、另类的背景音乐，再加之强大的包装团队的操纵，借用无边无际的网络的传播，其效果是如同泥石流铺天盖地而至的；第三，王阳明的心学，虽然被封了一个时期，但随着时间的推移，其学说的真谛终于被人接受，其思想的光芒终于照耀后人思考的路径。而现在的“博出位”者，也许能够一时吸引众多的眼球，但又很快被另外一个更绝的“博出位”者所代替，在“伪语境”不断被颠覆或被否定的过程中，人们开始厌恶起了没有多少思想内涵的“博出位”者。也正因此，随着岁月的流逝，后人们一定会以嘲弄的口吻，调侃我们这个时代的种种闹剧。
2010年9月9日
