你喜欢看书吗？写作呢？或者，你已是个汹汹股海为弄潮儿了吧！总之，生而在世，你总得做点什么，因而就必有你的爱好、追求或钻研方向。这不仅是做人的一种本能，也是生活命定的基本方式。而且，想必你也逃不脱人的某种大性，即不论做些什么，总希望做得出色一点、成功一点，甚至精神上也要自由一点、超脱一点。那么，你试着读一点禅语吗？你相信我们的世俗生活中也充满着禅机吗？你悟出禅宗作为一种哲学，不仅有其精神价值，也不乏实用价值吗？
当然，这也要看你如何理解。任何哲学都是抽象的，但对于理解和为它精神实质所启悟的人来说，某些玄理却又可说是十分具体而普遍适用的，所谓放之四海而皆准也。比如北宋禅师重元的这段论禅的短语吧，虽寥寥数语，却给我以不小的触动。尽管他是对僧人说的，品味起来，却像足对我、对你，甚至是整个人世在“棒喝”呢！
出世后，僧问：
“如何是禅？”
帅曰：“入笼入槛。”
僧拊掌。师曰：
“跳得出是好手。”
僧拟议，师曰：
“了。”
——《五灯会元》卷十六
面对“如何是禅”这无论怎么回答似乎都不嫌啰唆的大问题，重元的回答本身就好像一篇演讲法则之示范，鞭辟入里，精妙生动。一共十个字，顶多再饶一个“了”！
的确不必再说什么了。在要求解除一切执缚的禅宗那里，把一切都看作笼槛，自然也包括禅本身在内了。但这样的回答显然是会使人糊涂的：既然禅是笼槛，还进去干什么呢？所以重元禅师紧接着来了一句：“跳得出是好手。”
好一个跳得出！它概括了多么丰富的潜台词啊。试想，对于一个可以自由进出的人而言，笼槛还存在吗？换言之，笼槛本身可以说是根本不存在的。但对于修禅者的根本目的来说，是要通过修禅达到一个超脱而自在的理想境界；而要达到这一境界，必先努力修习，这就仿佛钻入了某种笼槛。而修习并不是目的，若沉迷于其本身，则无异于成了笼槛中不可自拔的永久囚徒，与学禅之初衷背道而驰。此时，能否跳得出来，又确乎成了能否真正把握禅之精神实质的关键。
其实，进得去、出得来，又何尝不是做好一切事情，甚至为人处世的根本法则呢？
你读书，是为了获取知识，但若一味死读，不懂得活学活用，除了使自己成为一个金玉其外的书架子外，有什么实际意义呢？
你炒股，如果只会着眼于某只股票的涨落或股市本身的变幻，而无对全局之灵动而超脱的把握，终究只会成为一个被股价的涨落抛上摔下的票奴而已。
即便作文吧，钻研一些作文法则，注重技巧的掌握无疑是必要的，但若将其视而为本，深陷其中而不能自拔，是断然写不出有血有肉的好文章来的。对此，作为一个有着二十来年编龄的文学编辑来说，我见到的活例实在是“不要太多”。许多优秀感人的好作品，往往出自那些还远远谈不上掌握了基本理论技巧，即还未“入笼”的业余作者之手。而太学文科每年毕业出那么些高才生，让他们谈经论道也许头头是道，若写作起来，具佼佼者就不成比例了。其因自然很多，但对于写作理论、技巧之类钻得进、出不来，恐怕不能不说是一个要因。谁都可想象得出，笼槛不是出佳作的地方。至于某些钻研语法的专家学者们，恕我直言，他们论起语文法则来真可谓口吐莲花，但写起文章来，却每每失之干枯。这，是否也与笼槛有关呢？多么希望能多看到一些生动鲜活的“学术”大作呵，而这，对于“跳得出”的“好手”而言，未必是一种奢求吧？
质言之，对于我们任何人来说，生活本身岂不也就是个“笼槛”？谁也无法决定我们不生于这个笼槛之中。我们时常抱怨活得太累，哼哼着“有点烦”；我们梦里都渴望着能够“得道成仙”，以便能活得轻灵一些，超脱一些。而这个身子看来却无论如何也是不可能拔得出地球去的了。那么精神呢？
也许，重元禅师“跳得出来是好手”，原来也是冲着我们说的吧？
