禅宗旷达，生于红尘，出乎世间，一切大彻大悟。因而大多数禅师都体现出鲜明的“生无恋，死无畏”之磊落襟怀。有趣的足，如果不是相关典籍故弄玄虚的话，许多禅师在那生命都无不本能地畏惧之的大限临头之际，不仅仍然表现得毫不萦怀、坦然若素，而且似乎还都具有一种未卜先知、能顶知自己死亡时间的特殊能耐，以至于不仅都死得安然，甚至快乐，且别具一格，可谓死也死出了特色。
不信，请看以下数例：
邢州开元法明上座（和尚），依投报本（禅师）未久，深得法忍（历经磨难，坚信佛法）。后归里事落魄，多嗜酒呼垆。每大醉而唱柳永词数阕，日以为常。乡民侮之（但他我行我素），召（他）吃斋饭则拒，召饮则从。如是者十余年。乡民咸指闩“醉和尚”。一日（他）谓寺众曰：
“吾明旦当行（死），汝等无它往。”
众窃笑之。翌晨，摄衣就座，大呼曰：
“吾去矣，听吾一偈。”
众闻言奔视，（法明禅）师乃曰：
平生醉里颠蹶，
醉里却有分别。
今宵酒醒何处，
杨柳岸晓风残月。
言讫寂然，撼之已委蜕（去世）矣。
——《五灯会元》卷十六
至道元年春，遇安禅师将寂（死去）。有嗣子蕴仁侍立在侧。遇安禅帅乃说偈示之：
不是岭头携得事，
岂从鸡足付将来。
自古圣贤皆若此，
非吾今日为君裁。
付嘱已，禅师澡身易衣，安坐，令舁（抬）棺至室内。良久，自入棺中。经二日，门人开棺，睹禅师右胁吉祥而卧。四众哀恸，师乃（从棺中）再起，升堂说法，诃责垂诫门：
“此度更启吾棺者，非吾弟子。”
言讫，复入棺长往。
——《五灯会元》
（隐峰禅师）入五台，于金钢窟前将示灭。先问众曰：
“诸方迁化（去世），或坐去，或卧去，吾尝见之，还有立化（立着死）也无？”
曰：“有。”
“还有倒立者否？”
曰：“天尝见有。”
禅师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体（而不下垂）。时众舁就荼毗（抬去火葬），师屹然不动。远近闻者瞻睹，惊叹无已。禅师有妹为尼，时亦在彼，乃拊而咄（斥责他）曰：
“老兄，畴昔不循法律，死更荧惑于人！”
于是以手推之，（隐峰禅师）偾然而踣（僵仆在地）。
——《五灯会元》卷三
类似的事例在禅宗的记载中还有很多。禅师们活得清奇古怪，死亦五花八门，花样翻新。上述那种自己爬进棺材或倒立着死去的已够怪了，更怪或者说更潇洒的还有特意在海水退潮时，坐在木盆中，吹着铁笛，唱着歌，随波而去，当木盆翻倒在海中的一刹那将铁笛掷向空中，慨然入水。在此过程中居然还有雅兴宣传一通水葬的好处！这些记载看上去言之凿凿，我总觉得其中或多或少有夸张成分。但有一点却是可以相信的，即人完全可以凭借自己的精神和意志，扼住命运的脖子，战胜一切境遇。而禅师们的不怕死，并非源于他们有一副铁石心肠，并非硬以“一不怕苦二不怕死”的态度抗拒死亡，而在于他们有一种超然于生死、坦然地接受生死这样一种自然规律的觉悟。他们信奉“佛无生灭”之哲学，相信生死不过是一种循环，“如沿圆环转动，圆环既无起点，也无终点”，那又何来什么生与死之分别呢？
不过，无论这些哲学如何高明，坦率说，我在读上述记载之时仍觉得禅师们如此超然而透辟的生死观，对我们凡俗之辈固有抚慰和启迪之功，但其奇形百出的死法却多少仍有些作秀的意味，不足为效。至于他们为什么要作秀，我想或许是想以此给人以鼓励，或许竞是有意无意地想要掩抑那心灵深处若隐若显的无奈？我不得而知。而且这类问题想得深了，不免还有几分入骨的寒意袭上心来，所以不想也罢……
