法尚无一。云何有四。乃如来利他妙智。因众生病而设药也。是思病重。为说三藏教。见思病轻。为说通教。无明病重。为说别教。无明病轻。为说圆教
三藏教。四阿含为经藏。毗尼为律藏。阿毗昙为论藏。此教诠生灭四谛（苦则生异灭三相迁移。集则贪嗔痴等分四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无）亦诠思议生灭十二因缘（无明缘行行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭）亦诠事六度行（布施持戒忍辱精进禅定智慧）亦诠实有二谛（除入界等实法为俗。实有灭乃为真）开示界内钝根众生。令修析空观（观于地水火风空识六界。无我我所）出分段生死。证偏真涅槃。正化二乘。傍化菩萨。亦得约当教自论六即
理即者。偏真也。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。因灭会真。灭非真谛。灭尚非真。况苦集道。真谛在因果事相之外。故依衍教判曰偏真
名字即者。学名字也。知一切法从因缘生。不从时方梵天极微四大等生。亦非无因缘自然而生。知因缘所生法。皆悉无常无我
观行即者。一五停心。二别相念。三总相念。外凡资粮位也。五停心者。一多贪众生不净观。二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。以此五法为方便。调停其心。令堪修念处。故名停心也。别相念者。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。对治依于五蕴所起四倒也。总相念者。观身不净。受心法亦皆不净。观受是苦。心法身亦皆苦。观心无常。法身受亦皆无常。观法无我。身受心亦皆无我也
相似即者。内凡加行位也。一暖二顶三忍四世第一。得色界有漏善根。能入见道
分证即者。前三果有学位也。初须陀洹果。此云预流。用八忍八智。顿断三界见惑。初预圣流。名见道位。二斯陀含果。此云一来。断欲界六品思惑。余三品在犹润一生。三阿那含果。此云不还。断欲界思惑尽。进断上八地思。不复还来欲界。此二名修道位
究竟即者。三乘无学位也。一小乘第四阿罗汉果。此含三义。一杀贼二应供三无生。断三界见思俱尽。子缚已断果缚尚存。名有余涅槃。若灰身泯智。名无余涅槃。二中乘辟支佛果。此人根性稍利。逆顺观察十二因缘。断见思惑。与罗汉同。更侵习气。故居声闻上。三大乘佛果。此人根性大利。从初发心。缘四谛境。发四弘誓。即名菩萨修行六度。初阿僧祇劫。事行虽强。理观尚弱。准望声闻。在外凡位。第二阿僧祇劫。谛解渐明。在暖位。第三阿僧祇劫。谛解转明。在顶位。六度既满。更住百劫。修相好因。在下忍位。次入补处生兜率天。乃至入胎出胎出家。降魔安坐不动时。是中忍位。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。发真无漏三十四心。顿断见思。正习无余。坐木菩提树下。以生草为座。成劣应身（如释迦丈六弥勒十六丈等）受梵王请。三******。度三根性。缘尽入灭。与阿罗汉辟支佛。究竟同证偏真法性。无复身智依正可得
此教具三乘法。声闻观四谛。以苦谛为初门。最利者三生。最钝者六十劫。得证四果。辟支观十二因缘。以集谛为初门。最利者四生。最钝者百劫。不立分果。出有佛世名缘觉。出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度。以道谛为初门。伏惑利生。必经三大阿僧祇劫。顿悟成佛。然此三人。修行证果虽则不同。而同断见思。同出三界。同证偏真。只行三百由句。入化城耳。十法成乘者。一观正因缘境。破邪因缘无因缘二种颠倒。二真正发心。不要名利。惟求涅槃（二乘志出苦轮。菩萨兼悯一切）三遵修止观。谓五停名止。四念名观。四遍破见爱烦恼。五识道灭还灭六度是通。苦集流转六蔽是塞。六调适三十七品。入三脱门。七若根钝不入。应修对治事禅等。八正助合行。或有薄益。须识次位凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道而生法爱。是为要意。利人节节得入。钝者具十法方悟
通教钝根通前藏教。利根通后别圆。故名为通。又从当教得名。谓三人同以无言说道体法入空。故名为通。此无别部。但方等般若中。有明三乘共行者。即属此教。诠无生四谛（苦无逼迫相。集无和合相。道不二相。灭无生相）亦诠思议不生灭十二因缘（痴如虚空。乃至老死如虚空。无明如幻化不可得故。乃至老死如幻化不可得）亦诠理六度行（一一三轮体空）亦诠幻有空二谛（幻有为俗。幻有即空为真）亦诠两种含中二谛（一者幻有为俗。幻有即空不空共为真。是通含别二谛。故受别接。二者幻有为俗。幻有即空不空一切法趣空不空为真。是通含圆二谛故受圆接）亦诠别入通三谛（有漏是俗。无漏是真。非有漏非无漏是中）亦诠圆入通三谛（二谛同前。点非漏非无漏。具一切法。与前中异）开示界内利根众生。令修体空观（阴界入皆如幻化。当体不可得）出分段生死。证真谛涅槃。正化菩萨。傍化二乘。亦于当教。自论六即
理即者。无生也。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生（此四句推检。通别圆三教。皆用作下手工夫。但先解不但中者。即成圆教初门。先闻但中理者。即成别教初门。未闻中道体者。止成通教法门）解苦无苦而有真谛。苦尚即真。况集灭道
名字即者。幻化也。知一切法当体全空。非灭故空。生死涅槃。同于梦境
观行即者。一干慧地也。未有理水。故得此名。即三乘外凡位。与藏教五停别相总相念齐
相似即者。二性地也。相似得法性理水。伏见思惑。即三乘内凡位。与藏教四加行齐（藏通指真谛为法性。与别圆不同）分证即者。从八人地至菩萨地。有七位也。三八人地者。入无间三昧。八忍具足。智少一分。四见地者。八智具足。顿断三界见惑。发真无漏。见真谛理。即三乘见道位。与藏须陀洹齐。五薄地者。三乘断欲界六品思惑。烦恼渐薄。与藏斯陀含齐。六离欲地者。三乘断欲界思惑尽。与藏阿那含齐。七已办地者。三乘断三界正使尽。如烧木成炭。与藏阿罗汉齐。声闻乘人止此。八支佛地者。中乘根利。兼侵习气。如烧木成灰。与藏辟支佛齐。九菩萨地者。大乘根性。最胜最利。断尽正使。与二乘同。不住涅槃。扶习润生。道观双流。游戏神通。成熟众生。净佛国土。此与藏教菩萨不同。藏教为化二乘。假说菩萨伏惑不断。正被此教所破。岂有毒器堪贮醍醐
究竟即者。第十佛地也。机缘若熟。以一念相应慧。断余残习坐七宝菩提树下。以天衣为座。现带劣胜应身（分段生身故劣如须弥山故胜）为三乘根性。转无生四谛****。缘尽入灭。正习俱除。如劫火所烧炭灰俱尽。与藏教佛果齐
此教亦具三乘根性。同以灭谛为初门。然钝根二乘。但见于空不见不空。仍与三藏同归灰断。故名通前。利根三乘。不但见空。兼见不空。不空即是中道。则被别圆来接。故名通后。中道。又分为二。一者但中。唯有理性。不具诸法。见但中者。接入别教。二者圆中。此理圆妙。具一切法。见圆中者。接入圆教。就此被接。又约三位。一者上根。八人见地被接。二者中根。薄地离欲地被接。三者下根。已办地支佛地被接。就此三位被接。又各有按位胜进二义。若按位接。或同别十向。或同圆十信。若胜进接。或登别初地。或登圆初住。既被接已。实是别圆二教菩萨。于当教中。仍存第九菩萨地名。至机缘熟。示现成佛。乃是别地圆住。来示世间最高大身。非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义。况藏教哉。藏教佛果。亦皆别地圆住所现劣应身耳。十法成乘者。一明观境。六道阴入。能观所观。皆如幻化。二明发心。二乘缘真自行。菩萨体幻兼人。与乐拔苦。譬于镜像。三安心如空之止观。四以幻化慧破幻化见思。五虽知苦集流转六蔽等皆如幻化。亦以幻化道灭。还灭六度等通之。六以不可得心。修三十七道品。七体三藏法无常苦空。如幻而治。八识干慧等如幻次位。而不谬滥。九安忍干慧位内外诸障。而入性地。十不着性地相似法爱。而入八人见地证真。利钝分别。如前说
别教谓教理智断行位因果。别前藏通二教。别后圆教。故名别也（教则独被菩萨。理则隔历三谛。智则三智次第。断则三惑前后。行则五行差别。位则位不相收。因则一因迥出。不即二边。果则一果。不融诸位差别）此教诠无量四谛（苦有无量相。十法界不同故。集有无量相。五住烦恼不同故。道有无量相。恒沙佛法不同故。灭有无量相。诸波罗蜜不同故）亦诠不思议生灭十二因缘（枝末无明为分段生因根本无明为变易生因）亦诠不思议六度十度（于第六般若中。复开方便愿力智四种权智。共成十度。一一度中。摄一切法。生一切法。成一切法。浩若恒沙）亦诠显中二谛（幻有幻有即空皆名为俗。不有不空为真）亦诠圆入别二谛（幻有幻有即空皆名为俗。不有不空一切法趣不有不空为真）亦诠别三谛（开俗为两谛对真为中。中理而已）亦诠圆入别三谛（二谛同前。点真中道。具足佛法）开示界外钝根菩萨。令修次第三观（先空次假后中）出分段变易二种生死。证中道无住涅槃。亦于当教。自论六即
理即者。但中也。真如法性。随缘不变。在生死而不染。证涅槃而非净。迥超二边。不即诸法。故依圆教。判曰但中
名字即者。解义也。仰信真如法性。凡不能减。圣不能增。但由客尘覆蔽。而不证得。须先藉缘修助发真修。方可克证
观行即者。外凡十信位也。一信心．二念心．三精进心．四慧心．五定心．六不退心．七回向心．八护法心．九戒心．十愿心．既先仰信中道。且用生灭因缘观。伏三界见思烦恼。故名伏忍。与通干慧性地齐
相似即者。内凡三十心三贤位也。初十住者。一发心住。断三界见惑。与通见地齐。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。断三界思惑尽。与通已办地齐。八童真住。九法王子住。十灌顶住。断界内尘沙。与通佛地齐。此十住名习种性（研习空观）用从假入空观见真谛。开慧眼成一切智。行三百由旬。证位不退。次十行者。一欢喜行。二饶益行．三无嗔恨行．四无尽行．五离痴乱行．六善现行．七无著行．八尊重行．九善法行．十真实行。此十行名性种性（分别假性）用从空入假观。遍学四教四门。断界外尘沙。见俗谛开法眼。成道种智。次十回向者。一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八真如相回向。九无缚解脱回向。十法界无量回向。此十向名道种性（中道能通）习中观伏无明。行四百由旬。居方便有余土。证行不退
分证即佛者。十地圣种性（证入圣地）及等觉性（去佛一等）也。初欢喜地。名见道位。以中道观。见第一义谛。开佛眼成一切种智。行五百由旬。初入实报无障碍土。初到宝所。证念不退。得无功用道。随可化机缘。能百界作佛。八相成道。利益众生。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。各断一品无明。证一分中道。更破一品无明。入等觉位。亦名金刚心。亦名一生补处。亦名有上士
究竟即佛者。妙觉性也（妙极觉满）从金刚后心。更破一品无明。入妙觉位。坐莲华藏世界。七宝菩提树下。大宝华王座。现圆满报身（量同尘刹。相好刹尘）为钝根菩萨。转无量四谛****
此教名为独菩萨法。以界外道谛为初门（藏通道谛。即界外集。藏通灭谛。即界外苦。故以界外道谛治之）无复二乘而能接通。通教三乘。既被接后皆名菩萨。不复名二乘也。十法成乘者。一缘于登地中道之境。而为所观。迥出空有之表。二真正发心普为法界。三安心止观定爱慧策。四次第遍破三惑。五识次第三观为通。见思尘沙无明为塞。传传检校。是塞令通。六调适三十七道品。是菩萨宝炬陀罗尼。入三解脱门。证中无漏。七用前藏通法门。助开实相。八善知信住行向地等妙七位差别。终不谓我叨极上圣。九离违顺强软二贼。策十信位入于十住。十离相似法爱。策三十心。令入十地
圆教谓圆妙（三谛圆融不可思议）圆融（三一相即无有缺减）圆足（圆见事理一念具足）圆顿（体非渐成）故名圆教。所谓圆伏（圆伏五住）圆信（圆常正信）圆断（一断一切断）圆行（一行一切行）圆位（一位一切位）圆自在庄严（一心三谛为所庄严一心三观为能庄严）圆建立众生（四悉普益）此教诠无作四谛（阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证）亦诠不思议不生灭十二因缘（无明爱取烦恼即菩提。菩提通达。无复烦恼。即究竟净。了因佛性也。行有业即解脱。解脱自在。缘因佛性也。识名色六入触受生老死。苦即法身。法身无苦无乐。是大乐不生不死是常。正因佛性也。故大经云。十二因缘名为佛性）亦诠称性六度十度（施为法界。一切法趣施。是趣不涡等）亦诠不思议二谛（幻有幻有即空皆为俗。一切法趣有趣空。趣不有不空为真。真即是俗。俗即是真。如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二分真俗耳）亦诠圆妙三谛（非惟中道具足佛法。真俗亦然。三谛圆融一三三一。如止观说）开示界外利根菩萨。令修一心三观（照性成修。称性圆妙。不纵不横。不前不后。亦不一时）圆超二种生死。圆证三德涅槃。正约此教。方论六即（前三虽约当教各论六即。咸未究竟。以藏通极果。仅同此教相似即佛。别教妙觉。仅同此教分证即佛。又就彼当教。但有六义。未有即义。以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之。藏通极果别十回向。皆名理即。以未解圆中故。登地同圆。方成分证）理即佛者。不思议理性也。如来之藏。不变随缘。随缘不变。随拈一法。无非法界。心佛众生三无差别。在凡不减。在圣不增
名字即佛者。闻解也。了知一色一香无非中道。理具事造两重三千。同在一念。如一念一切诸念。亦复如是。如心法一切佛法及众生法。亦复如是
观行即佛者。五品外凡位也。一随喜。二读诵。三讲说。四兼行六度。五正行六度。圆伏五住烦恼。与别十信齐。而复大胜
相似即佛者。十信内凡位也（名与别十信同。而义大异）初信任运。先断见惑。证位不退。与别初住通见地藏初果齐。二心至七心。任运断思惑尽。与别七住通已办藏四果齐。而复大胜。故永嘉云。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣也。八心至十心。任运断界内外尘沙。行四百由旬。证行不退。与别十向齐
分证即佛者。十住十行十向十地等觉圣位也（名亦同别。而义大异）初住断一分无明。证一分三德（正因理心发。名法身德。了因慧心发。名般若德。缘因善心发。名解脱德）一心三观。任运现前。具佛五眼。成一心三智。行五百由旬。初到宝所。初居实报净土。亦复分证常寂光净土。证念不退无功用道。现身百界。八相作佛。与别初地齐。二住至十住。与别十地齐。初行与别等觉齐。二行与别妙觉齐。三行已去所有智断。别教之人不知名字
究竟即佛者。妙觉极果。断四十二品微细无明永尽。究竟登涅槃山顶。以虚空为座。成清净法身（一一相好等真法界）居上上品常寂光净土。亦名上上品实报无障碍净土。性修不二。理事平等
此教名最上佛法。亦名无分别法。以界外灭谛为初门。当体即佛。而能接别接通。接别者。上根十住被接。中根十行被接。下根十向被接。按位接即成十信。胜进接即登初住。接通已如通教中说。故曰。别教接贤不接圣。通教接圣不接贤。以别若登地。乃名为圣。证道同圆。不复论接。通八人上。便名为圣。方可受接。若干慧性地二贤。仅可称转入别圆。未得名接。若藏教未入圣位。容有转入通别圆义。已入圣后。保果不前。永无接义。直俟法华。方得会入圆耳。十法成乘者。一观不思议境（其车高广）二真正发菩提心（又于其上张设幰盖）三善巧安心止观（车内安置丹枕）四以圆三观破三惑遍（其疾如风）五善识通塞（车外枕亦作轸）六调适无作道品七科三十七分（有大白牛肥壮多力等）七以藏通别等事相法门。助开圆理（又多仆从而侍卫之）八知次位。令不生增上慢。九能安忍。策进五品。而入十信。十离法爱。策于十信。令入十住乃至等妙（乘是宝乘。游于四方。直至道场）上根观境。即于境中具足十法。中根从二展转至六。随一一中得具十法。下根须具用十也。又复应知。说前三教为防偏曲。文意所归。正归于此
