自打从申后处得知晏隐愿意协助自己后，王子狐一连几日都泡在藏书室，与晏隐整日畅谈。虽然晏隐从申后那知道王子狐的知识来自黄帝之师广成子，但他还是很钦佩王子的领悟和见解。两人相谈甚欢，对天下形势的分析大同小异，而王子狐从晏隐处收获颇丰。
晏隐详细地向王子狐讲述了当时各诸侯国的来由和现状，王子狐心中对照看《史记》的记载，两者出入不大。各诸侯国都是通过分封而形成的，周朝的分封制大约有三个阶段：第一阶段是在文、武王克商后;第二阶段是在周公平定三监之乱后;第三阶段是在成康之际。分封的对象主要是王室宗亲贵戚、有功之臣、前朝遗贵，而以姬姓为主，封地以东西两都为中心散布，众星拱月般环绕在王畿四周，与异姓诸侯及土著犬牙交错在一起，形成了“以藩屏周”之格局王子狐心想：这种分封制其实是当时社会条件下很有效的控制方式，只要王室的力量足够强大，就能保证控制的有序。但随着王室的卑弱和各诸侯发展的不平衡，相互攻伐就在所难免。他记得按他前世划分的春秋等有二百四十二年时间，在这段时间内，从东周初期尚有大大小小一百五十多个诸侯国，到了东周末年，见于史书的只有晋、楚、齐、秦、燕、郑、鲁、宋、卫、越等为数不多的国家，可见王室的孱微和兼并战争的残酷。而这一切将等着自己去改变。
晏隐接着把周朝社会的另一基石－－宗法制向王子狐作了介绍：鉴于商朝属国时服时叛而最后反戈相击，以及历史上因王位继承问题带来的扰乱，为了加强王室对诸侯国及其下属封邑的控制，为了解决权位继承问题，周初统治者系统地确立了宗法制。宗法制是以宗族血缘关系为纽带，与国家制度相结合，维护贵族世袭统治的制度。周王为周族之王，自称天子，奉祀周族的始祖，称“大宗”，由嫡长子继承王位。其余庶子和庶兄弟大多分封为诸侯，对天子是“小宗”，在其本国则是大宗。诸侯也由嫡长子继位，其余庶子和庶兄弟大多被分封为卿或大夫，对诸侯是“小宗”，在本家则为“大宗”，其职位也由嫡长子继承。从卿大夫到士，其大宗小宗的关系与上同。世袭的嫡长子即是宗子，地位最尊。如此层层分封，大宗率小宗，小宗率群弟。大宗、小宗的宗法关系，同时也是政治隶属关系。对于异姓有功的贵族，则通过联姻，成为甥舅，分封为诸侯，也纳入宗法关系。于是，在全体贵族内部，举国上下形成了以周天子为核心，由血缘亲疏不同的众诸侯国竞相拱卫的等级森严的体制，使政权不但得到族权而且得到神权的配合。亲亲、尊尊在这里获得完备的、严格的体现，成了宗法制的精神支柱，从而也是周礼的根本原则。
王子狐心想：这种宗法制度会形成庞大的势力体系，怪不得春秋历史上曾发生过臣子或国人弑君逐君的事情，但继立的肯定是该宗族中人，除非弑君逐君之人的势力足够强大，比如赵魏韩三家分晋，不过那也是战国初的事情了。看来自己不可小觑这股势力，如想建立政令统一的国家，必须把这股势力连根拔起，否则有可能重蹈秦朝的复辙。
二人在一起讨论得更多的是春秋社会的基础构成和潜移，王子狐心里清楚：春秋是个大动荡的时代，动荡波及了社会的政治、经济、文化的方方面面，社会各阶级、阶层都起了变化，影响着他前世社会二千多年，因此他特别关注这时代社会各力量的改变。
晏隐给他详细介绍和分析了春秋时期王室贵族、诸侯、卿大夫、士、工、商、庶民、农奴、奴隶等阶级的生存方式。晏隐道：“变化最大的莫过于王室的衰微对宗法制的冲击。宗法本是国之基本，基础受到了冲击，整个体系亦为之动摇。有些诸侯国的情况亦然，公室宗主控制力减弱时，侯国内的卿大夫就相互兼并，强宗相继出现，礼乐被破坏无遗。”
王子狐点点头道：“先生所言不虚。当诸侯失去控制的时候，宗族兼并便盛行起来，强宗夺得土地后，他们有鉴于攻占兼并的教训，不会再分封给子弟，终止新宗族的再发生，他们会自己管理或派人管理这些土地和民事。另外，宗族灭亡的人，一个家庭自成一个独立的个体参与国家生活，家长有权处理自家的财产，有动力增加自家的财富，这就会形成一种新的制度，家族制度，家族制度将会取代宗法制度成为趋势。”
晏隐认为王子狐的分析有道理，但对他的"家族制度将会取代宗法制度"断言表示怀疑，王子狐也不与他作过多的纠缠，道：“先生，如果没有出现大的变化，这肯定会成为现实，你就等着瞧吧。”
王子狐虽然从方方面面考虑了春秋时代变化的因素，可他隐隐觉得还有一些被自己忽略了的因素。于是他问道："先生，几日来与先生相处，获益匪浅。除了我们谈论过的原因外，先生认为还有哪些因素影响了这时代？"
晏隐沉思良久，道：“其实大周中落还有两个重要原因，一个就是厉王专天地百物之利为王所有，它使王室失去了贵族的支持，又使本己不堪重负的广大民众失去了生存的保障而对王室失去信心。另外就是戎族的不断扩张，我大周疲于应付，消耗了大部分国力，使我大周日渐衰败。”
王子狐站起来，在藏书室内来回踱着，心里道：戎患不断固然可以削弱国力，但如果拥有一支装备精良、训练有素的部队，应该可以彻底解决这个问题。可贵族、民众对国家失去信心却是个难题，该如何才能在历史转型期重塑民众对国家的信心呢？王子狐来来回回的踱了几次，心中反反复复地衡量前世历史的经验。他觉得前世中国自秦汉以后基本上都是不断的重复、翻版着，难怪那个德国人说中国是个没有历史的国家。究竟中国缺乏的是一直什么东西，致使前世中国两千多年的纷纷繁繁？
王子狐踱到书架前，手里抚mo着书架上的竹简，突然灵光一闪：中国缺失的应该是一种普世的人文关怀，一种具有广泛意义的价值观，国人的精神麻木导致了对生命的漠视，才造就人与人关系的淡化，因此必须建立一种大众化的文化，引导民众重视终极关怀，塑造积极自主的精神信仰。虽然前世的历史社会把儒家和道家结合在一起成为一种国民信仰，但儒家的中庸、道家的无为，略显得保守平庸，此诚不可取。现在王室以往的信仰体系已崩溃，那么重建信仰正逢其时。既然要建立全新的信仰体系，理应把国民道德体系纳入其中，一定要在以后的国家体系建设中把律法与道德分开，成为两套独立运行的体系，只有这样才有可能使一个民族能保持持续发展。至于如何建设，这个时代是中国文化历史上最灿烂的时代，精英辈出，就由他们去思考好了。
把此中关键想清楚后，王子狐猛然转身，快步走到晏隐面前道：“先生，前些日子我曾跟你说过，礼乐当随时移。麻烦你把我大周的礼乐整理后，重新思考甄选，把其中关于修身立世方面的内容上升为一种普世的思想，以此引导民众重建信仰。至于如何着手，先生斟酌着办。”
晏隐思索片刻后，点头答应了王子狐的要求。
