有張毅者，高#18門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。
〔疏〕姓張名毅，亦魯人也。高門，富貴之家也。縣薄，垂簾也。言張毅是流俗之人，追奔世利，高門甲第，朱戶垂簾，莫不馳驟參謁，趁走慶弔，形勞神弱，困而不休，於是內熱發背而死。
豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。
〔注〕夫守一方之事至於過理者，不及於會通之適也。鞭其後者，去其不及也。
〔疏〕單豹寡欲清虛，養其內德而虎食其外。張毅交游世貴，養其形骸一而病攻其內以死。此二子各滯一邊，未為折中，故並不鞭其後也。
仲尼白：無入而藏，
〔注〕曰藏既內矣，而又入之，此過於入也。
〔疏〕注云，入既入矣，而又藏之。偏滯於處，此單豹也。
無出而陽，
〔注〕陽既外矣，而又出之，此過於出也。
〔疏〕陽，顯也。出既出矣，而又顯之。偏滯於出，此張毅也。
柴立其中央。
〔注〕若槁木之無心而中適，是立也。
〔疏〕柴，木也。不滯於出，不滯於處，出處雙遣，如槁木之無情，妙拾二邊，而獨立於一中之道。
三者若得，其名必極。
〔注〕名極而實萬#19也。
〔疏〕夫因名詮理，從理生名。若得已前三句語意者，則理窮而名極者也。亦言：得此三者名為證至極之人也。
夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎。
〔疏〕塗，道路也。夫路有劫賊，臉難可畏，十人同行，一人被殺，則親情相戒，不敢輕行，彊盛卒伍，多結徒伴，斟量平安，然後敢去。豈不知全身遠害乎。
人之所取#20畏者，衽席之上，飲食之問；而不知為之戒者，過也。
〔注〕十殺一耳，便大畏之；至於****之害，動皆之死地而莫不冒之，斯過之甚也。
〔疏〕衽，衣服也。夫塗路息難，十殺其一，猶相戒慎，不敢輕行。況飲食之問，不能將節，衽席之上，恣其****，動之死地，萬無一全。舉世皆然，深為罪過。
祝宗人玄端以臨牢莢，說蠡，
〔疏〕祝，祝史也，如今太宰六祝官也。玄端，衣冠。笑，圈也。競，褚也。夫饗祭宗廟，必有祝史，具於玄端冠服，執版而祭鬼神。未祭之問，臨圈說競。說競之文，在於下也。
曰：汝奚惡死？吾將三月滕#21汝，十日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩屍乎彫俎之上，則汝為之乎？
〔疏〕豢，養也。俎，盛肉器也，謂彫飾之俎也。說彘曰：汝何須好生而惡死乎？我將養汝以好食，齋戒以潔清，藉神坐以白茅，置汝身於俎上，如此相待，豈不欲為之乎？
為負謀，曰不如食以糠糟而錯之牢莢之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於朦楣之上、聚樓之中則為之。為氤謀則去之，自為謀則取之，所異亂者何也？
〔注〕欲贍則身亡，理常俱耳，不問人獸也。
〔疏〕錯，置也。豚，畫飾也；循，笑車也；謂畫斬車也。聚悽，棺檸也。為競謀者，不如置之圈內，食之糟糠，不用白茅，無勞彫俎；自為謀，則苟且生時有乘軒戴冕之尊，死則置於棺中，載於循車之上，則欲得為之。為競謀則去白茅彫俎，自為謀則取於軒冕循車，而異競者何也？此蓋顛倒愚癡，非達生之性者也。
桓公田於澤，管仲御，見鬼。焉公撫管仲之手曰：仲父何見？對曰：臣無所見。
〔疏〕公，即桓公小白也。畋獵於野澤之下，而使管夷吾御車。公因見鬼，心有所怖懼，執管之手問之。答日：臣無所見。此章明凡百病患，多因妄係而成。
公反，談請為病，數日不出。
〔疏〕談飴，是懈怠之容，亦是數#22悶之貌。既見鬼，憂惶而歸，遂成病息，所以不出。
齊士有皇子告敖者曰：公則自傷，鬼惡能傷公。
〔疏〕姓皇子，字告敖，齊之賢人也。既聞公有病，來問之，云：公妄係在心，自遭傷病。鬼有何力，而能傷公。欲以正理遣其邪病也。
夫忿痛之氣，散而不反，則為不足；
〔疏〕夫人忿怒則清聚邪氣，於是精魂離散，不歸於身，則心虛弊犯神，道不足也。
上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。
〔疏〕夫邪氣上而不下，則上攻於頭，令人心中怖懼，鬱而好怒；下而不上，陽伏陰散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主，神靈之宅，故熙當身心則為病。
桓公曰：然則有鬼乎？曰：有。
〔疏〕公問所由，答言有鬼。
沈有履，鼇有髻。
〔疏〕沈者，水下泥#23之中，有鬼曰履。寵神，其狀如美女，著赤女衣，名髻也。
戶內之煩壤，雷霆處之；
〔疏〕門戶內糞壤之中，其問有鬼，名曰雷霆。
東北方之下者，倍阿鮭聾躍之；
〔疏〕人宅中東北牆下有鬼，名陪阿鮭聾，躍狀如小兒，長一尺四寸，黑衣赤憤，帶劍持戟。
西北方之下者，則秩陽處之。
〔疏〕豹頭馬尾，名日泱陽。
水有罔象，
〔疏〕注#24云，狀如小兒，黑色，赤衣，大耳，長臂，名日罔象。
丘有幸，
〔疏〕其狀如狗，有角，身有文彩。
山有夔，
〔疏〕大如牛，狀如鼓一，足行也。
野有徬徨，
〔疏〕其狀如蛇，兩頭，五彩。
澤有委蛇。公曰：請問，委蛇之狀何如？
〔疏〕桓公見鬼，本在澤中，既聞委蛇，故問其狀。
皇子曰：委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。桓公賑然而笑曰：此寡人之所見者也。
〔疏〕賑，喜笑貌也。殆，近也。若見委蛇，近為霸主。桓公聞說，大笑歡之：我所見正是此也。
於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
〔注〕此章盲憂來而累生者，不明也；息去而性得者，達理也。
〔疏〕聞說委蛇，情中暢適，於是整衣冠，共語論，不終日而情抱豁然，不知疾病從何而去也。
紀省子為王養鬥雞。
〔疏〕姓紀，名清子，亦作消字，隨字讀之。為齊王養難，擬鬥也。此章明不叉稟生知自然之理，亦有積習以成性者。
十日而問：雞已乎？曰：未也，方虛橋而恃氣。
〔疏〕養經十日，堪鬥乎？答曰：始恃驕矜，自恃意氣，故未堪也。
十日又問，曰：未也。猶應嚮景。
〔疏〕見聞他雞，猶相應和若形聲影響也。
十日又問，曰：未也。猶疾視而盛氣。
〔疏〕顧視速疾，意氣強盛，心神尚動，故未堪也。
十日又問，曰：幾矣。雞雖有嗚者，已無變矣，
〔疏〕幾，盡也。都不驕矜，心神安定，雞雖之嗚，以無變摺。養難之妙，理盡於斯。
望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者#26反走矣。
〔注〕此章言養之以至於全者，猶無敵於外，況自全乎。
〔疏〕神識安閑，形容審定，遙望之者，其猶木雞，不動不驚，其德全具，他人之雞，見之反走，天下無敵，誰敢應乎。
孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，電鼇魚鼇之所不能游也。
〔疏〕呂粱，水名。解者不同，或言是西河離石有黃河縣絕之處，名呂梁也；或言蒲州二百里有龍門，河水所經，瀑布而下，亦名梁，或言宋國彭城縣之呂梁。八尺日初，計高二十四丈而縣下也。今者此水，縣注名高，蓋是寓言，談過其實耳。電者，似鼇而形大；毫者，類魚而有腳。此水瀑布既高，流波峽缺，遂使激湍騰沬三十里，至於水族，尚不能游，況在陸生，如何可涉。
見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。
〔疏〕激湍沸涌，非人所能游，忽見丈夫，謂之遭溺而困苦，故命弟子隨流而拯接之。
數百步而出，被髮行歌而游於塘下。
〔疏〕塘，岸也。既安於水，故散髮而行歌，自得逍遙，敖游岸下。
孔子從而問焉，曰：吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？
〔疏〕丈夫既不憚流波，行歌自若，尼父怪其如此，從而問之：我謂汝為鬼神，審觀察乃人也。汝能履深水，頗有道衛不乎？
曰：亡，吾無道。
〔疏〕答云：我更無道衍，直是久游則巧，習以性成耳。
吾始乎故，長乎性，成乎命。
〔疏〕我初始生於陵陸，遂與陵為故舊也。長大游於水中，習而成性也。既習水成性，心無懼憚，恣情放任，遂同自然天命也。
與齊俱入，與汨偕出，
〔注〕磨翁而旋入者，齊也；回伏而涌出者，汨也。
〔疏〕湍沸旋入，如磴心之轉者，齊也；回復騰漫而反出者，汨也。既與水相宜，事符天命，故出入齊汨，曾不介懷。郭注云磨翁而入者，關東人吹磴為磨，磨翁而入，是磴釭轉也。
從水之道而不為私焉。
〔注〕任水而不任己。
〔疏〕隨順於水，委償從流，不使私情輒懷違拒。從水尚爾，何況唯道是從乎。
此吾所以蹈之也。
〔疏〕更無道衍，理盡於斯。
孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？
〔疏〕未開斯旨，請重釋之。
曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然。命也。
〔注〕此章言人有偏能，得其所能而任之，則天下無難矣。用夫無難以涉生生之道，何往而不通也。
〔疏〕此之三義，並釋於前，無勞重解也。
梓慶削木為據，據成，見者驚猶鬼神。
〔注〕不似人所作也。
