戴晋人曰：有所謂蝸者，君知之乎？曰：然。
〔注〕蝸至微，而有兩角。
〔疏〕蝸者，蟲名，有類小螺也；俗謂之黃犢，亦謂之蝸牛，有四角。君知之不？曰然，魏王答云：我識之矣。
有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後返。
〔注〕誠知所爭者若此之細也，則天下無爭矣。
〔疏〕蝸之兩角，二國存焉。蠻氏觸氏#19，頻相戰爭，殺傷既其不少，進退亦復淹時。此起譬。
君曰：噫。其虛言與？
〔疏〕所言奇譎，不近人情，故發噫歎，疑其不實也。
曰：臣請為君實之。
〔疏〕必謂虛言，請陳實錄。
君以意在四方上下有窮乎？
〔疏〕君以意則四方上下有極不？斯#20理物，又質魏侯。
君曰：無窮。
〔疏〕魏侯答云：上下四方，竟無窮已。
曰：知遊心於无窮，而反在通達之國，
〔注〕人迹所及為通達，謂今四海之內也。若存若亡乎。
〔疏〕人迹所接為通達也。存，有也。亡，無也。遊心無極之中，又比九州之內，語其大小，可謂如有如#21無也。
君曰：然。
〔注〕今自以四海為大，然計在無窮之中，若有若無也。
〔疏〕然，猶如此也。謂所陳之語諫不虛也。
曰：通達之中有魏，
〔疏〕謂魏國在四海之中。
於魏中有梁，
〔疏〕昔在河東，國號為魏，魏為強秦所逼，徙都於梁。梁從魏而有，故曰魏中有梁也。
於梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？
〔疏〕辮，別也。王之一國，別於六合，欲論大小，如有如無。與彼蠻氏，有何差異？此合譬也。
君曰：無辯。
〔注〕王與蠻氏，俱有限之物耳#22。有限，則不問大小，俱不得與無窮者計也，雖復天地共在無窮之中，皆蔑如也。況魏中之梁，梁中之王，而足爭哉。
〔疏〕自悟己之所爭與蝸角無別也。
客出而君倘然若有亡也。
〔注〕自悼所爭者細。
〔疏〕惝然，悵恨貌也。晋人言畢，辭出而行。君覺己非，惝然悵恨#23；心之悼矣，恍然如失。
客出，惠子見。君曰：客，大人也，聖人不足以當之。
〔疏〕聖人，謂堯舜也。晋人所談，其理宏博，堯舜之行不足以當。
惠子曰：夫吹管也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯舜，人之所譽也；道堯舜於戴晋人之前，譬猶一吷也。
〔注〕曾不足聞。
〔疏〕嗃，大聲；吷，小聲也。夫吹竹管，聲猶嗃大；若吹劍環，聲則微小。唐堯俗中所譽，若於晋人之前盛談斯道者，亦何異乎吹劍吷聲，曾無足可聞也。
孔子之楚，舍於蟻丘之漿。
〔疏〕螘丘，丘名也。漿，賣漿水之家也。仲尼適楚而為聘使，路傍舍息於賣漿水之家，其家住在丘下，故以丘為名也。
其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：是稷稷何為者邪？
〔疏〕極，高也。總總，眾聚也。孔一應聘，門徒甚多，卑馬威議，驚異常。故漿家鄰合男女群聚，共登賣漿，觀視仲尼。子路不識，是以怪問。
仲尼曰：是聖人僕也。
〔疏〕古者淑人君子，均號聖人，故孔子名宜僚為聖人也。言臣妾登極聚眾多者，是市南宜僚之僕隸也。
是自埋於民，
〔注〕與民同。
自藏於畔。
〔注〕進不榮華；退不枯搞。
〔疏〕混迹泥滓，同塵氓俗，不顯其德，故自埋於民也；進不榮華，退不桔槁，隱顯出處之際，故自藏於畔也。
其聲銷，
〔注〕損#24其名也。其志无窮，
〔注〕規#25是生也。
〔疏〕聲，名也。消，滅也。一榮辱，故毀滅其名；冥至道，故以心無極。
其口雖言，其心未嘗言，
〔注〕所言者皆世言。
〔疏〕口應人間，心恒凝寂，故不言而言，言未嘗言。
方且與世違而心不屑與之俱，
〔注〕食與世異。
〔疏〕道與俗反，固違於世，虛心无累，不與物同，此心迹俱異也。
是陸沈者也，
〔注〕人中隱者，譬無水而沈也。
〔疏〕寂寥虛淡，譬無水而沈，謂陸沈也。
是其市南宜僚邪？
〔疏〕姓熊，字宜僚，居於市南，故謂之市南宜僚也。
子路請往召之。
〔疏〕由聞宜僚陸沈賢士，請往就舍
召之。孔子曰：已矣。
〔疏〕已，止也。彼必不來，幸止勿吹。
彼知丘之著於己也，
〔注〕著，明也。
知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。
〔疏〕彼，宜僚也。著，明也。知丘明識宜僚是陸沈賢士，又知適楚必向楚王薦召之，如是則用丘為諂佞之人也。
夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎。
〔疏〕陸沈之人，率性誠直，其於邪佞，耻聞其言，況自視其形，良非所願。
而何以為存？
〔注〕不如舍之以從其志。
〔疏〕而，汝也。存，在也。匿影消聲，久當逃避，汝何為召謂#26其猶在。
子路往視之，其室虛矣。
〔注〕果逃去也。
〔疏〕仲由無鑑#27，不用師言，遂往其家，庶觀盛德。而辭聘情切，宜僚己逃，其屋虛矣。
長梧封人問子牢曰：君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。
〔注〕鹵莽滅裂，輕脫未略，不盡其分。
〔疏〕長梧，地名，其地有長樹之梧，因以名焉。封人，也即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋卿也。為政，行化也。治民，宰割也。鹵莽，不用心也。滅裂，輕薄也。夫民為邦本，本固則邦寧，唯當用意養人，亦不可輕爾搔擾。封人有道，故戒子牢。
昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。
〔疏〕為禾，猶種禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收時，嘉實不多，皆由疏略，故政斯報也。予來年變齊，深其耕而熟擾之， 〔注〕功盡其分，無為之至#28。
其禾蘩以滋，予終年厭飱。
〔疏〕變，改也。耕，治也。糧，芸也。去歲為田，亟遭飢餒，今年藝植，改法深耕。耕墾既深，鉏耰而熟，於是禾苗蘩茂。子實滋榮，寬歲足飱，故其宜矣。
莊子聞之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，
〔疏〕今世之人，澆浮輕薄，馳****境，倦而不休，至於治理心形，例如封人所謂。莊周聞此，因而論之。
遯其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。
〔注〕夫遯離滅亡，以眾為之所致#29也。若各至#30其極，則何息也。
〔疏〕逃自然之理，散淳和之性，滅真實之情，失養神之道者，皆以徇逐分外，多滯有為故也。
故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性崔葦
〔注〕雀葦害黍稷，欲惡傷正性。
〔疏〕舊葦，蘆也。夫欲惡之心，多為祆孽。隹葦害黍稷，欲惡傷真性，皆由鹵莽浮偽故政其然也。
兼葭，始萌，以扶吾形，
〔注〕扶疏則神氣暢#31。
〔疏〕兼葭，亦蘆也。夫穢草初萌，尚易除剪，及扶疏盛茂，必害黍稷。亦猶欲心初萌，尚易止息，及其昏溺，戒之在微。故老子云，其末非易謀也。
尋擢吾性，
〔注〕以欲惡引性，不止於當。
〔疏〕尋，引也。擢，拔也。以欲惡之事誘引其心，遂使拔擢真性，不止於當也。
並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。
〔注〕此鹵莽之報也。故治性者，安可以不齊其至分。
〔疏〕潰漏，人冷瘡也。漂疽，熱毒腫也。癰，亦疽之類也。溲膏溺精也。耽滯物境，沒溺聲色，故致精神昏亂，形氣虛羸，眾病發動，不擇處所也。
栢#32矩學於老聰，曰：請之天下遊。
〔疏〕栢，姓；矩，名。懷道之士，老子門人也。請遊行宇內，觀風化，察物情也。
老聘曰：已矣。天下猶是也。
〔疏〕老子止之，不許其往，言天下物情，與此處無別也。
又請之，老聘曰：汝將何始？
〔疏〕鄭重殷勤，所請不已，方問行李欲先往何邦。
曰：始於齊。
〔疏〕栢矩魯人，與齊相近，齊人無道，欲先行也。
至齊，見辜人焉，推而彊之，解朝服而幕之，
〔疏〕游行至齊，以觀風化，忽見罪人，刑戮而死。於是推而彊之，令其正臥，解取朝服，幕而覆之。
號天而哭之曰：子乎子乎，天下有大菑，獨先離之，曰莫為盜。莫為殺人。
〔注〕殺人大灾#33，謂自此以下事。大灾既有，則雖戒以莫為，其可得已乎。
〔疏〕離，罹#34也。灾，禍也。號叫上天，哀而大哭，慜其枉濫，故重曰子中乎。為盜殺人，世間大禍，子獨何罪，先此遭罹。大菑之條，具列於下。又解：所謂辜人，則朝士是也。言其彊相推讓以被朝服，重為羅網以羅黎元，故告天哭之，明菑由斯起。預張之網，列在下文。
榮辱立，然後睹所病，
〔注〕各自得則無榮辱，得失紛紜，故榮辱立，榮辱立則夸其所謂辱而跂其所謂榮矣。奔馳乎夸跂之間，非病如何。
〔疏〕軒冕為榮，戮耻為辱，奔馳取拾，非病如何。
貨財聚，然後睹所爭。
〔注〕若以知足為富，將何爭乎。
〔疏〕珍寶彌積，馳競斯起。
今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使无休時，欲无至此，得乎。
〔注〕上有所好，則下不能安其本分。
〔疏〕賞之以軒冕，玩之以珠璣，遂便群品奔馳，因而不止，欲令各安本分，其可得乎。
古之君人者，以得為在民，以失為在己；
〔注〕君莫之失，則民自得矣。
〔疏〕推功於物，故以得在民；受國不祥，故以失在己。
以正為在民，以枉為在己；
〔注〕君莫之枉，則民自正。
〔疏〕無為任物，正在民也；引過責躬，枉在己也。
故一形有失其形者，退而自責。
〔注〕夫物之形性何為而失哉？皆由人君撓之以至斯患耳，故自責#35。
〔疏〕夫人受氣不伺，禀分斯異，令各任其能，則物皆自得。若有一物失所，虧其形性者，則引過歸己，退而責躬。昔殷湯自剪#36，是也
今則不然。
〔疏〕步驟殊時，澆淳異世，故今之馳物者劉不復如此也。
匿為物而愚不識，
〔注〕返其性，匿也；用其性，顯也；故為物所顯則皆識。
〔疏〕所作憲章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不識，故罪名者眾也。
大為難而罪不敢，
〔注〕為物所易則皆敢。
〔疏〕法既難定，行之不易，故决定違者，斯罪之也。
重為任而罰不勝，
〔注〕輕其所任則皆勝。
遠其塗而誅不至。
〔注〕適其足力則皆至。
〔疏〕力微事重而責其不勝，路遠期促而罰其後至，皆不可也。
民知力竭，則以偽繼之，
〔注〕將以避誅罰也。
〔疏〕智力竭盡，不免誅罰，懼罰情急，故繼之以偽。
日出多偽，士民安取不偽。
〔注〕主日興偽，士民何以得其真乎。
〔疏〕譎偽之風，日日而出，偽眾如草，於何得真。
夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？
〔注〕當，責上也。
〔疏〕夫知力窮竭，譎偽必生；賦斂益急，貪盜斯起；皆由主上無德，法令滋彰。夫#37能忘愛釋私，不貴珍寶，當責在上，豈罪下民乎。
蘧伯玉行年六十而六十化，
〔注〕亦能順世而不係於彼我故也。
〔疏〕姓蘧，名璦，字伯玉，衛之賢大夫也。盛德高明，照達空理，故能與日俱新，隨年變化。
未嘗不始於是之而卒詘之以非也，
〔注〕順物而暢，物情之變然也。
〔疏〕初履之年，謂之為是，年既終謝，謂之為非，一歲之中而是非常出，故始時之是，終詘為非也。
未知今之所謂是之非五十九非也。
〔注〕物情之變，未始有極。
〔疏〕故變為新，以新為是；故已謝矣，以故為非。然則去年之非，於今成是；今年之是，來歲為非。是知執是執非，滯新執故者，倒置之流也。故容成氏曰，除日無歲，蘧璦達之，故隨物化也。
萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。
〔注〕無根無門，忽爾自然，故莫見也。唯無其生亡其出者，為能睹其門而測其根也。
〔疏〕隨變而生，生無根原，任化而出，出無門戶。既曰無根無門，故知無生無出。生出無門，理其如此，何為歲之可像乎。
人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎。
〔注〕我所不知，物有知之者矣。故用物之知，則無所不知；獨任我知，知甚#38寡矣。今不恃物以知，而自尊知，則物不告我，非大疑如何。
〔疏〕所知者，俗知也；所不知者，真知也。流俗之人，皆尊重分別知之，銳情取捨，而莫能賴其分別#39之智以照真原，可謂大疑惑之人也。
已乎已乎，且無所逃。
〔注〕不能用彼則寄身無地。
〔疏〕已，止也。夫銳情取捨，不如休止，必遭禍患，無處逃形。
此#40所謂然與，然乎？
〔注〕自謂然者，天下未之然也。
〔疏〕各然其所然，各可其所可，彼我相對，孰是孰非乎？
仲尼問於太史大弢、伯常騫、狶韋
〔疏〕太史，官號也。下三人，皆史官之姓名也。所問之事，次列下文。
曰：夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際；其所以為靈公者何邪？
〔疏〕畢，大網也。弋，繩繫箭而射也。庸猥之君，淫聲嗜酒，捕獵禽獸，不聽國政，會盟交際，不赴諸侯。汝等史官，應須定謚，無道如此，何為謚靈？
大弢曰：是因是也。
〔注〕靈即是無道之謚也。
〔疏〕依周公《謚法》亂而不損曰靈。靈即無道之謚也。此是因其無道，謚之曰靈，故曰是因是也。
伯常騫曰：夫靈公有妻三人，同濫#41而浴。
〔注〕男女同浴，此無禮也。
史鰌奉御而進所，搏幣而扶翼。
〔注〕以鰌為貫，而奉御之勞，故搏幣而扶翼之，使其不得終禮，此其所以為肅賢也。幣者，奉御之物。
〔疏〕濫，浴器也。姓史，字魚，衛之賢大夫也。幣，帛也。又《謚法》：德之精明曰靈。男女同浴，使賢人進御。公見史魚良臣，深懷愧悚，遣人搏捉幣帛，令扶將羽翼，慰而送之，使不終其禮。敬賢如此，便是明君，故謚為靈，靈則有道之謚。
其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。
〔注〕欲以肅賢補其私慢。靈有二義，不#42可謂善，故仲尼問焉。
〔疏〕男女同浴，嬌慢之甚，忽見賢人，頓懷肅敬，用為有道，故謚靈也。
