养其正以全生保形夫性已得矣生与形固优为之
特论养生者分于五脏而吾儒一于心五脏非心孰
为之制是亦一道也往岁有方士刘淳珏年百岁余
乃以给使事夏英公余尝见其为蔡鲁公言惩忿窒
欲为损之义甚有理盖深于素问者嘉佑末有黥卒
亦百余岁不知其姓名时人以郝老呼之善医自言
受法于至人往来许洛间程文简公尤厚礼之为文
简诊脉预告其死期于期岁之前不差旬日常语人
年六十始知医七十而见素问每抚髀太息曰使吾
早得此书与医俱吾不死矣惜其见之晚而已伤者
不可复也孔子曰仁者寿此固尽性之言何疑于医
乎
世言不服药胜中医此语虽不可通行然疾无甚苦
与其为庸医妄投反败之不得为无益也吾阅是多
矣其次有好服食不量己所宜但见他人得效从而
试之亦或无益而反有害魏晋间尚服寒食散通谓
之服散此有数方孙真人并载之千金方中而皇甫
谧服之遂为废人自言性与之忤违错节度隆冬裸
袒食冰当暑甚至悲恚欲自杀此岂可不慎哉王子
敬有帖云服散发者亦是数见言服者而不闻有甚
利其为害之甚乃有如谧此好服食之弊也吾少不
多服药中岁以后或有劝之少留意者往既不耐烦
过江后亦复难得药材每记素问劳佚有常饮食有
节八言似胜服药也
天下真理日见于前未尝不昭然与人相接但人役
于外与之俱驰自不见耳惟静者乃能得之余少尝
与方士论养生因及子午气升降累数百言犹有秘
而不肯与众共者有道人守荣在旁笑曰此何难吾
常坐禅至静定之极与子午觉气之升降往来于腹
中如饥饱有常节吾岂知许事乎惟心内外无一物
耳非止气也凡寒暑燥湿有犯于外而欲为疾者亦
未尝悠然不逆知其萌余长而验之知其不诬也在
山居久见老农候雨旸十中七八问之无他曰所更
多耳问市人则不知也余无事常早起每旦必步户
门往往童仆皆未兴其中既洞然无事仰观云物景
象与山川草木之秀而志其一日为阴为晴为风为
霜为寒为温亦未尝不十中七八老农以所更吾以
所见其理一也乃知惟一静大可以察天地近可以
候一身而况理之至者乎
清波杂志神虑淡则血气和嗜欲胜则疾疹作唐处
士张皋云是为养身之要
剡溪野语古老人饭后必散步欲摇动其身以销食
也故后人以散步为消摇
暇日记发上生心之余眉旁生肺之余须下生肾之
余先白者一藏衰董耕言王绛州道人说章丘刘道
人说行气云天门常开鼻地户常闭口取之倒根
丹
田
出之到
顶
绵绵若存用之不既审能行之自然蝉
蜕
癸辛杂识精力精神精气精血精明精爽精到精详
精妙皆以精为主卫生者当谨之苦海爱河狂澜弗
返其涸也可立而待素问曰法于阴阳和于术数又
曰凡阴阳之道阳密可固注曰交会之要者正在于
阳气不妄泄耳此语余闻之谢奕修待制云此先公
密庵平日之所受持也密庵名采伯亦谢后之诸父
也天台人
孟子曰养心莫善于寡欲老子曰不见可欲使心不
乱圣贤拳拳然以欲为害道可不慎乎刘元城南迁
日尝求教于涑水翁曰闻南地多瘴设有疾以贻亲
忧奈何翁以绝欲少疾之语告之元城时盛年乃毅
然持戒惟谨赵清献张乖崖至抚剑自誓甚至以父
母影象设之帐中者盖其初未始不出于勉强久乃
相忘于自然甚矣欲之难遣也如此坡翁云服气养
生难在去欲苏子卿啮雪啖毡蹈背出血无一语少
屈可谓了生死之际然不免与胡妇生子于穷海之
上况洞房绮疏之下乎乃知此事未易消除香山翁
佛地位人晚年病风放妓犹赋不能忘情吟王处仲
凶悖小人知体敝于色乃能一旦感悟开合放妓盖
天下事勇决为之乃可进道余少年多病间有一二
执巾栉供纫浣者或归咎于此兵火破家一切散去
近止一小获亦复不留然犹未免时有霜露之疾好
事不察者复以前说戏之殊不知散花之室已空久
矣虽然戏之者所以爱之也余行年五十已觉四十
九年之非其视秀惠温柔不啻伐命之斧鸩毒之杯
一念勇猛顿绝斯事以僥晚年清净之福闭阁焚香
澄怀观道自此精进不已亦庶乎其几于道矣然则
疾疚者安知非吾之药石乎
鸡肋编谚云不麦过不入靖康元年麦多高于人者
既大雨所损十八顺昌谷道人种云大风先倒无根
树伤寒偏死下虚人王恬智尝云犯色伤寒犹易治
伤寒犯色最难医王舟元素云治风先治脾治疾先
治气皆卫生之要也
鼠璞俗以素女术出于彭籛予考列仙传籛云上士
别囗中士异被服药百裹不如独卧后人集其采纳
之术号彭祖经是籛之采纳以存真葆卫为先务与
世之论大相反所谓丧四十九妻五十四子特欲形
容八百岁之寿且久耳汉艺文志有房中八家百八
十六卷且谓圣王制外乐不禁内情为之节文乐而
有节则和平寿考迷者弗顾以生疾而陷命即此类
也
见闻录太保费文宪公记尚书张庄简公录示养生
要语节饮食以养其体节嗜欲以定心气午后饮食
宜少不以脾胃熟生物暖冷物不以元气佐喜怒欲
心一萌当思礼义以制之夏至节嗜欲冬至禁嗜欲
嗜欲四时皆损人但二至阴阳分之时尤损人耳第
能于怒时遽忘其怒而观理之是非亦可见外诱之
不足怒而于道思过半矣人能于病中移其心如对
君父谨之畏之静久自愈宏自丁未忝窃科名即病
痰火重以庚戌春闱叨与试事校阅颇劳下部因病
疮久不愈且先母余夫人在家病疟亦念宏甚宏欲
展省则拘于六年之例而不敢请也明年辛亥乃乞
养病以归时张公为吏部右侍郎特蒙枉顾备述其
平生多病之状慰谕拳拳移时乃别将别以一封见
赠宏视其题封则曰字扇一握手帨一条而已私心
颇讶其物之太简既而启封则扇面备书前语乃知
公之所以爱念不减于骨肉之厚也病中佩服常若
闻公之教于饮食嗜欲喜怒颇致敬焉自辛亥迄今
盖几三十年公所赠扇中遭多故已不存矣乃记录
如右见前辈爱士之心如此其至为后生者所当取
法而不敢忘且使儿辈奉以周旋则此数言者实却
疾养生之要旨也公讳悦字时敏松江华亭人历官
至南京兵部尚书参赞机务纳政归数年年八十余
乃卒自言为刑部主事时常奉使暑行渴甚见井泉
欲饮不敢但含漱数过旋即吐之公移属稿亦瞑目
端坐但以意授之笔史其慎疾如此宜其享有永年
而不罹于阴阳之患也
清暑笔谈昔人以理发搔背剔耳刺喷为四畅此小
安乐法余所服二丹曰咽津纳息为小还丹澄心寂
照为夜气丹既无火候又免抽添久之着效
晨起取井水新汲者传净器中熟数沸徐啜徐漱以
意下之谓之真一饮子盖天一生水人夜气生于子
平旦谷气未受胃藏冲虚服之能蠲宿滞淡渗以滋
化源
岩栖幽事辟谷咽津为上咽气为次咽津者肾中之
水上通舌底二窍大有真味如小儿咯乳滚滚不止
故虽酬应交际而终日忘饥若咽气则闭口住息身
心俱寂然后可此正不可以岁月效也
养生家忌北首卧及忌北向食坐以及冠带唾溺盖
北方壬癸至阴所居犯者魁罡神责之
琅嬛记古之老人饭后必散步欲摇动其身以消食
也
向日静坐调息可以延年
养生部艺文一
养生论 魏嵇康
世或有谓神仙可以学得不死可以力致者或云上
寿百二十古今所同过此以往莫非夭亡者此皆两
失其情试粗论之夫神仙虽目不见然记籍所载前
史所传较而论之其有必矣似特受异气禀之自然
非积学所能致也至于导养得理以尽性命上获千
余岁下可数百年可有之耳而世皆不精故莫能得
之何以言之夫服药求汗或有弗获而愧情一集涣
然流离终朝未餐则嚣然思食而曾子衔哀七日不
饥夜分而坐则低迷思寝内怀殷忧则达旦不瞑劲
刷理鬓醇醴发颜仅乃得之壮士之怒赫然殊观植
发冲冠由此言之精神之于形骸犹国之有君也神
躁于中而形丧于外犹君昏于上国乱于下也夫为
稼于汤世偏有一溉之功者虽终归于燋烂必一溉
者后枯然则一溉之益固不可诬也而世常谓一怒
不足以侵性一哀不足以伤身轻而肆之是犹不识
一溉之益而望嘉谷于旱苗者也是以君子知形恃
神以立神须形以存悟生理之易失知一过之害生
故修性以保神安心以全身爱憎不栖于情忧喜不
留于意泊然无感而体气和平又呼吸吐纳服食养
身使形神相亲表里俱济也夫田种者一亩十斛谓
之良田此天下通称也不知区种可百余斛田种一
也至于树养不同则功收相悬谓商无十倍之价农
无百斛之望此守常而不变者也且豆令人重榆令
人瞑合欢蠲忿萱草忘忧愚智所知也熏辛害目豚
鱼不养常世所识也虱处头而黑麝食柏而香颈处
险而瘿齿居晋而黄推此而言凡所食之气蒸性染
身莫不相应岂惟蒸之使重而无使轻害之使暗而
无使明熏之使黄而无使坚芬之使香而无使延哉
故神农曰上药养命中药养性者诚知性命之理因
辅养以通也而世人不察五谷是见声色是耽目惑
元黄耳务淫哇滋味煎其府脏醴醪煮其肠胃香芳
腐其骨髓喜怒悖其正气思虑消其精神哀乐殃其
平粹夫以蕞尔之躯攻之者非一涂易竭之身而外
内受敌身非木石其能久乎其自用甚者饮食不节
以生百病好色不囗以致乏绝风寒所灾百毒所伤
中道夭于众难世皆知笑悼谓之不善持生也至于
措身失理亡之于微积微成损积损成衰从衰得白
从白得老从老得终闷若无端中智以下谓之自然
纵少觉悟咸叹恨于所遇之初而不知慎众险于未
兆是犹桓侯抱将死之疾而怒扁鹊之先见以觉痛
之日而为受病之始也害成于微而救之于着故有
无功之理驰骋常人之域故有一切之寿仰观俯察
莫不皆然以多自证以同自慰谓天地之理尽此而
已矣纵闻养生之事则断以所见谓之不然其次狐
疑虽少庶几莫知所由其次自力服药半年一年劳
而未验志以厌衰中路复废或益之以畎浍而泄之
以尾闾而欲坐望显报者或抑情忍欲割弃荣显而
嗜好常在耳目之前所希在数十年之后又恐两失
内怀犹豫心战于内物诱于外交赊相倾如此复败
者夫至物微妙可以理知难以目识譬犹豫章生七
年然后可觉耳今以躁竞之心涉希静之涂意速而
事迟望近而应远故莫能相终夫悠悠者既未效不
求而求者以不专丧业偏恃者以不兼无功追术者
以小道自溺凡若此类故欲之者万无一能成也善
养生者则不然矣清虚静泰少私寡欲知名位之伤
德故忽而不营非欲而强禁也识厚味之害性故弃
而弗顾非贪而后抑也外物以絫心不存神气以醇
泊独着旷然无忧患寂然无思虑又守之以一养之
以和和理日济同乎大顺然后蒸以灵芝润以醴泉
晞以朝阳绥以五弦无为自得体妙心元****而后
乐足遗生而后身存若此以往庶可与羡门比寿王
乔争年何为其无有哉
答难养生论 前人
答曰所以贵智而尚动者以其能益生而厚身也然
欲动则悔吝生智行则前识立前识立则志开而物
遂悔吝生则患积而身危二者不藏之于内而接于
外祇足以灾身非所以厚生也夫嗜欲虽出于人而
非道之正犹木之有蝎虽木之所生而非木之宜也
故蝎盛则木朽欲胜则身枯然则欲与生不并立名
与身不俱存略可知矣而世未之悟以顺欲为得生
虽有后生之情而不识生生之理故动之死地也是
以古之人知酒肉为甘鸩弃之如遗识名位为香饵
逝而不顾使动足资生不滥于物知正其身不营于
外背其所害向其所利此所以用智遂生之道也故
智之为美美其益生而不羡生之为贵贵其乐和而
不交岂可疾智而轻身勤欲而贱生哉且圣人宝位
以富贵为崇高者盖谓人君贵为天子富有四海民
不可无主而存主不能无尊而立故为天下而尊君
位不为一人而重富贵也又曰富与贵是人之所欲
者盖为季世恶贫贱而好富贵也未能外荣华而安
贫贱且抑使由其道而不争不可令其力争故许其
心竞中庸不可得故与其狂狷此俗谈耳不言至人
常贪富贵也圣人不得已而临天下以万物为心在
宥群生由身以道与天下同于自得穆然以无事为
业坦尔以天下为公虽居君位享万国恬若素士接
宾客也虽建龙旗服华衮忽若布衣之在身故君臣
相忘于上蒸民家足于下岂劝百姓之尊己割天下
以自私以富贵为崇高心欲之而不已哉且子文三
显色不加悦柳惠三黜容不加戚何者令尹之尊不
若德义之贵三黜之贱不伤冲粹之美二子尝得富
贵于其身终不以人爵婴心故视荣辱如一由此言
之岂云欲富贵之情哉请问锦衣绣裳不陈于暗室
者何必顾众而动以毁誉为欢戚也夫然则欲之患
其得得之惧其失苟患失之无所不至矣在上何得
不骄持满何得不溢求之何得不苟得之何得不失
耶且君子出其言善则千里之外应之岂在于多欲
以贵得哉奉法循理不絓世网以无罪自尊以不仕
为逸游心乎道义偃息乎卑室恬愉无囗而神气条
达岂须荣华然后乃贵哉耕而为食蚕而为衣衣食
周身则余天下之财犹渴者饮河快然以足不羡洪
流岂待积敛然后乃富哉君子之用心若此盖将以
名位为赘瘤资财为尘垢也安用富贵乎故世之难
得者非财也非荣也患意之不足耳意足者虽耦耕
畎亩被褐啜菽岂不自得不足者虽养以天下委以
万物犹未惬然则足者不须外不足者无外之不须
也无不须故无往而不乏无所须故无适而不足不
以荣华肆志不以隐约趋俗混乎与万物并行不可
宠辱此真有富贵也故遗贵欲贵者贱及之故忘富
欲富者贫得之理之然也今居荣华而忧虽与荣华
偕老亦所以终身长愁耳故老子曰乐莫大于无忧
富莫大于知足此之谓也难曰感而思室饥而求食
自然之理也诚哉是言今不使不室不食但欲令室
食得理耳夫不虑而欲性之动也识而后感智之用
也性动者遇物而当足则无余智用者从感而求囗
而不已故世之所患祸之所由常在于智用不在于
