四十一此世界中見摩耶夫人證從悲起智幻生成佛門者。此世界中表大悲含攝之境。不分遠近內外方隅。摩耶此云天后。表常處世間無功大悲。是如來母。表大悲幻生大智。此法界門慣習悲智凡有八度。一即第七住休捨優婆夷脩習慈悲。而第八住一分無功智現。為從悲脩智門。二即第十住師子幢王女為智悲具足門。三即第七行無厭足王為慈悲方便門。四即第八行大光王為無功之行行悲門。五即第七第八回向觀音正趣同會為悲智圓融無二門。六即第七地開敷樹華神為大悲發行徧周門。七即十地瞿波女為悲智圓滿普含法界門。八即此佛母名為無功用慈悲起智幻生成佛入普賢行無窮門。十地已前慈悲大願從根本智生。有脩學長養。十地後一切功終。純是慈悲為法界體。以悲幻生對現智身利生無息為生佛也。寶眼主城神勸善財守護心城。蓮華妙德身眾神讚摩耶身。而摩耶耳璫放光入善財頂。又有守護法堂羅剎王令善財觀身觀心如夢如影而求善知識者。寶眼表悲中智眼。耳光表教音。羅剎此云可畏。表噉眾生無明三毒。以此三眾之法為十一地前方便。引入普賢大行中也。善財受行其教。即見寶蓮地湧摩耶於上現無量同眾生事業色身者。明無身心自性。是見悲智幻生身處也。摩耶言我身相如本。而能容受十佛剎塵菩薩眾海。皆於腹中遊行自在。或一步過三千大千世界者言普賢大悲行海廣大無盡同虗空也。三世諸佛我悉為其母者。任運利生之智。皆從大悲母生。名為生佛非必三十二相等也。諸佛將成佛時皆於臍中放光照我身者。臍處身分之中。起氣通於上下。以能生長生長是悲義。表處悲中。如眉光表智中也。言從往古不可思議劫得此智幻解脫者。明不可以久近度量。須數亡情盡智現方知。故唯佛能知此劫之數也。此下諸師亦云我唯知此餘不能知者。明同中具別。非如十地已前滯障不達也。
四十二。三十三天見正念天王女天主光。證智悲自在正念諸法無失現前門者。前梵行品中正念天子至此名王。又有女。表無念而任運智悲。無方而神化自在為天為王。非在處所也。天女言我得無礙念解脫者。言三世劫量一念了然。如今現前。以無念智。法如是也。於中劫數所有諸佛我皆供養者。此是無久近中久近之狀。以無時之智境。一念而周。不由造作也。此下總是俗流不標神相異狀者。表出世道滿。但恐利生行不廣大不自在。更無離染離淨求解脫心。但乘法性舡張大悲帆。以大智為舡師。順本願風吹波羅蜜網。遊生死海。漉諸有著之魚。置無依智岸。住法界寶堂。如下彌勒樓閣是也。
四十三迦毗羅城見徧友童子師證徧滿十方世法師範門者。黃色城表不離中道。軌治俗典。童子師如此方仲尼。仲尼頭頂下如返宇。象尼丘山頂中下以為名。表處卑發蒙。孔子生兖州艮之分野。象化小男童蒙。上值角宿主眾善之門。以乘角氣而生。非世凡流也。徧友不言而令善財往見眾藝者。明師範之法。正者不親教。付之以助教。但不決之事問之。表德不孤必有隣。輔贊成其化也。
四十四見善知眾藝童子證徧周十方字智門者。眾藝童子是徧友門人。如顏回之類。言得善知眾藝解脫。恒唱持四十二字母。入無量般若波羅蜜門。以此諸字母盡攝一切文字。故持一字即是持一切字。持一切字即是一字。是般若門也。唱阿字時入菩薩威力無差別境波羅蜜門者。阿此云無。以達一切空無之法。是菩薩威力無差別境也。唱多字時入無邊差別境波羅蜜門者。多是普賢差別智行境也。
四十五見賢勝優婆夷證世間一切正邪吉凶諸方技術師巫愽說利生門者。無法不了名為賢勝。以其居塵利物。或作愽說世筮玄占未達。或作良醫方藥救世不安。辨寶物以定偽真。刊名言而釋文義。奇才果智。莫不普明。鬼魅眾邪。皆能制伏。含普賢之智海等文殊之法身。佛果處躬。化靈萬有。無方不至。無行不行。如云佛以法為身。通達一切法。故無法不知。無法不達。方可為天人師。若只求出世一切總無。即二乘道然以法無依處。身亦無依。雖徧萬有而自無體故言我唯得此無依處道場解脫也。
四十六沃田城見堅固解脫長者證處世無著念清淨解脫門者。沃田表智德潤人。堅固表利生無懈。以無相智莊嚴諸念。即於諸法。念自無著。是解脫也。
四十七沃田城見妙月長者證處世淨智光明門者。此會方便大悲與前無相解脫一體無二。故亦在沃田城。十住十行十回向十地則七八二位相融。此十一地則六七二位一體。是其升進形勢。以大悲光破眾生惑。是淨智光明解脫也。
四十八出生城見無勝軍長者證無相法中得無盡相門者。以大願出生眾行名城。以勝諸生死魔。毛無勝軍。以一切心境總是無盡佛相。是無相中無盡相也。
四十九法聚落見最寂靜婆羅門證誠顯語門者。法聚落表法師位以法界為聚落。最寂靜表力波羅蜜處俗不俗。處喧不喧也。誠願語解脫者。以一切言說皆性自真。人法皆如。無虗言也。
五十妙意華門見德生童子有德童女證智悲圓滿處世幻住門者。妙意華表智中妙行。童子童女表無欲無染柔和謙順。而智悲均齊。故如來出現品中文殊普賢亦參徹也。童子童女言我等得幻住解脫者。以達佛境眾生境皆智幻生。住於幻境。無實無虗。心境都融。性相無礙。身土相入。光影重重。體徹聖凡。性圓今古。常住世間而無依止。故又言幻境自性不思議也。此下指見彌勒滿一生佛果者。一生即無生之生。非三世前後之生。彌勒文殊普賢三法。徧為五十位因果之體非於五十位外別有法來也。
五十一德生有德以不思議善根力令善財身柔軟光澤而指其性海岸國大莊嚴園毗盧遮那莊嚴藏廣大樓閣中見彌勒菩薩證一生所得佛果門者。海岸表昇進一生佛果。臨於生死海岸。莊嚴園表入生死智悲以嚴佛果。毗。此云種種光明表差別智。遮那。此云徧照。表根本智。此樓閣表法界體用普光明智。成諸萬行廣利含生。以故量等虗空。一切世間及以眾生咸處其內同住遊止而不覺知。如善財入此樓閣中所見種種世界如經具明。以佛智海大悲利生大願以成樓閣。住於一切眾生生死園中。故云從善巧方便生。從福德智慧生。生無來處。滅無去處。皆是如幻智住生滅之相還如眾生業力生滅都無去來體相可得。名為毗盧遮那莊嚴藏樓閣。彌勒。此云慈氏。世尊授記一生補處。是一生佛果。盖法界幻住智境。一一國土一一塵中無盡佛海一道常然。無生無沒。無去來今但以普賢大行隨眾生時宜。示有成佛涅槃授記未來等事。故世尊化迹未終。彌勒示居補處。其實彌勒已與諸佛等無異也。德生有德廣讚慈氏善知識德。令善財親近承事。而云不應以限量心行於六度。住於十地淨佛國土事善知識者。明六度十地皆是出世一分淨見未亡。未具普賢行。不同毗盧遮那佛報相果海功德身。具足華冠瓔珞環釧眾相福海。但得同於出世化佛捨諸飾好厭生死身。是故十一地滿。教令入法界門。會根本果體。達無明本元法界大智之境。自具無邊功德報相。又加普賢行願海差別智所成無限莊嚴報身。而不令其住於引俗化境有限量之行門也。善財於是五體投地於樓閣前以種種讚歎法讚此樓閣是具無量功德之大聖所住處者。明佛果海。讚歎莫盡也。彌勒菩薩從別處來向大眾嘆善財德。及廣讚菩提心功德者。以隨俗攝化不居自報為別處來。以一切神通道力菩薩萬行轉煩惱海成一切智海。皆以菩提心為根本。菩提心無依。智亦無依。一切所作皆無依住。萬行如化。利生如幻。神通道力如空中月普現眾水。皆是菩提心之功能。若不依菩提心而有所得。皆非自法。故菩提心功德不思議也。彌勒彈指出聲。其樓閣門即開者。彈指是去塵義。聲是震動啟發義以塵去執亡。即智門自開也。善財入已。其門還閉者。以迷亡智現為開。智無內外出入迷悟。名為還閉。言渾然還源也。見其閣中廣愽無量同虗空者。智境無量也。其中莊嚴皆寶成者。智慈行願皆尊貴也。其中所有神化境界及見彌勒三世行業。乃至彌勒往所事佛及善知識亦為善財說諸法者。以法身智境。法爾恒然。無物不神。無法不妙。是為神化境界。以古今三世不移一念。是故見三世事。以三世性圓。則熾然常說。故聞往所事佛為說法也。彌勒自攝神力。所現境界並無者。以諸法自性如夢如幻如影。如像常存常泯。常一常異。令知真如之性。法爾隨緣。雖則隨緣。法爾歸性也。告善財言我成一切智時。汝及文殊俱得見我者。會三也無古今智。則三世佛一時相見。故言此解脫門名。入三世一切境界不忘念莊嚴藏也。言我於摩羅提國拘吒聚落婆羅門家生者。摩羅提此云高出。拘叱此云多家。表智高出而行廣多。且從淨種生也。
五十二彌勒還令善財見初友文殊者。明至果同因。以初信心時。普光明智寂用常然之門。非有古今三世始終出入故也。善財經遊一百一十城到普門國欲覲文殊者。一時普印前所脩法。是一百一十城。十方諸佛及一切眾生同一法界國土。是普門國。是見文殊身處也。文殊遙伸右手過一百一十由旬摩善財頂。歎其能發如是願行。為諸善友攝受。乃令善財成就阿僧祇法門。而令其入普賢行道場者。摩頂表因果相即。過一百一十由旬表已過五位因果。令入普賢道場。是令住佛果後普賢常行也。文殊置善財於自所住處還攝不現者。明佛果後不異處凡之時。以成佛後佛法本無。故不現也。善財見大千世界塵數善知識者。以法身智。等周法界。故普見一切。皆不異於文殊體也。
五十三善財於金剛藏菩提場如來座前起等虗空界廣大心便見普賢於如來前坐寶蓮華座者。以佛果後究竟不離初信心中金剛藏智菩提妙理。而起法界因陀羅網恒行門也。普賢伸右手摩善財頂。善財即得一切佛剎塵三昧門。如於此處摩善財頂。如是十方一一世界一一塵中一切佛所普賢菩薩悉亦如是摩善財頂。所得法門悉亦同者。明法界恒常佛果恒常普賢之行。相及相應。方得諸佛已成舊果。普賢舊行。亦明行滿不離因。時不遷。智不異也。善財於普賢毛孔剎中行一步過不可說剎塵世界。如是而行盡未來劫猶不能知一毛孔中剎海次第。剎海藏。剎海差別。剎海普入。及剎海成壞等所有邊際。乃至佛海菩薩眾海所有邊際。皆不能知者。普賢廣大無盡行境界法如是也。當是之時善財得普賢諸行願海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界。剎等。行等。正覺等。神通等。法輪等辯才等。大慈悲等。不可思議解脫自在悉同等者。明無盡行海。是三世十方佛所同行。是究竟道。更無成佛不成佛之見也。
