鲍靓是葛洪的老丈人，鲍潜光是葛洪的妻子。
鲍靓，字太玄，其道业颇深。他的籍贯史载不一。《晋书·葛洪传》称其为上党人；而《晋书·鲍靓传》又称其为东海（今江苏）人；《鲍靓真人传》却称其为陈留（今河南开封）人；而葛洪的《神仙传》说他是琅琊（今山东胶南）人。他精通经史，修身养性，明天文河洛书，从多从学，号儒林。他精通符箓道法，是迄今有史可查的最早进入岭南的道教符箓派人物。
大兴元年（公元318年）八月，鲍靓徒步上京，到龙山，见前有一少年，姿容茂盛，徒行甚徐而去殊疾。靓乘名马密逐数里，终不能及。意甚异之。乃问曰：“视君似有道者。”少年答曰：“我中山阴长生也。”靓知为异人，拜而师事焉。久之，阴长生乃授鲍靓以神丹尸解之术。《晋书·鲍靓传》记道：“靓尝见仙人阴君（即阴长生），授道诀。”鲍靓还有一个师父左慈（字元放），《鲍靓真人传》记道：“靓师左元放，受《中部法》及《三皇》《五岳》劾召之要，行之神验，能役使鬼神，封山制魔。”（见《历世真仙体道通鉴》卷二十一）
鲍靓后为南海太守，以道术称。靓以女妻洪，洪居（罗浮）山中，靓朝临民政，夜尝往来山中，或语论达旦。人见其来，门无车马，独双燕往还。道人怪而侯之，则双履也。对此仙事，《南越志》记述的是另一版本：“鲍靓为南海太守，尝夕飞往罗浮山晓还。有小吏晨洒扫，忽见两鹊飞入小斋，吏帚掷之，堕于地，视乃靓之履也。”后人于冲虚观后山建“遗履轩”以纪念此事，现已圯，只有岩壁上摩崖石刻“遗履轩”三字至今犹存。
鲍靓后还丹阳，年百余岁卒，葬于石子岗。苏峻之乱，发棺无尸，但有大刀而已。贼欲取刀，闻左右有兵马声，乃惊走。
鲍靓存世的道教之著是《晋鲍靓施用法》。此书是他的道学思想和各种符箓使用方法的述记。他在书中阐明了造符的原因，佩符的方法和佩符的作用。并指出：“（符箓）受付之法，限四十年一传。”还要“歃血委誓而约”，并告诫“奉之者不可不净身清神。若行邪乱慢，不尊所受，忽贱灵信，轻侮宗末者，祸至灭家，不可不慎。”说到佩符之作用，更有点神乎其神。他在文中写道：“有此文以佩身……在家则神人奉卫；入山即群灵奉迎；采药服芝草即真仙营护；结疫涉害则妖灾自灭尔。”为此，在道教丹鼎派流行于岭南大地之时，道教符箓派也凭鲍靓的大力宣扬而在岭南道教中流行起来。
鲍靓调任南海太守时，葛洪正滞留广州，得与道名颇著的鲍靓相识。葛洪对神仙道教和丹鼎方术的精深造诣深得鲍靓器重。“洪后师事南海太守上党鲍玄（即鲍靓），玄深重之，以女妻洪。洪传玄业，并综练医术。”（见《晋书·葛洪传》）。鲍靓把前几年在嵩山刘君石室石壁上抄录的《三皇内文》这部上古道家经典传给葛洪，还把其擅长于针灸之术的女儿鲍潜光许配给他。自此，葛洪夫妇志同道合，修道悟玄而终老一生，谱写了罗浮道教史上辉煌的篇章。
鲍靓父女的神仙逸事，在岭南地区广为流伟，载于史书和岭南各地的方志之中。唐人杜光庭所著《墉城集仙录》记道：“洪居罗浮，靓昼临民政，夜尝往来山中，或语达旦。人见其来，门无车马，独双燕往还。（人）怪而侯之，则双履也。”为此，后人在冲虚观后山右壁建了“遗履轩”以纪，成为山中胜景。宋人蔡元厉赋诗咏道：“仙客相从步玉虚，轩前惟见老松枯。春来试问梁间燕，可是当年旧履无？“后此轩颓废。乙卯（公元1915年）秋，冲虚观士余宗耀建梦觉亭于轩址。
鲍靓爱女潜光人称鲍姑，善针灸。葛洪的《肘后要急方》的一百多条针灸方中，有99条是出自鲍姑的灸法。鲍靓曾于罗汉岩石为其建黍珠庵。此庵在唐代始圮。庵壁上尚残留有何仙姑题句：“百尺水帘飞白虹，笙箫松柏语天□”（缺字应为“风”字）。宋人张仲密有诗赞道：“岩虚插太虚，云构在蓬壶。十里神仙宅，千年水墨图。燕来疑鲍守，鹤驻认仙姑。曾炼如珠黍，丹光认海隅。”
鲍潜光后于罗浮山玉鹅峰采药坠崖而卒，葬于罗浮山石子冈。道家认为其以“尸解之法”，“与葛洪相次登仙”。而民间则盛传其成仙后多于岭南一带为民艾炙治病。《广州府志》载道：“三元宫附近，葛先生炼丹地。尝有老妪采药其间，莫测其自来。问之，‘吾鲍姑也！’忽而不见。”
宋人李搛所编的《太平广记》则记述了“鲍姑神针传崔炜，危中脱险娶美妇”的神奇传说。
