本无实相法性性空缘会一义耳者 论文有四。第一明本无实相宗。第二明非有非无宗。第三明沤和般若宗。第四明泥洹尽谛宗。第一明本无实相宗。为物不迁论之宗本。第二明非有非无宗。为不真空论之宗本。第三明沤和般若宗。为般若无知论之宗本。第四明泥洹尽谛宗。为涅槃无名论之宗本。今云本无等者。有人云。会释五家义也。竺法汰作本无论。什法师作实相论。远法师作法性论。安法师作性空论。于道邃作缘会二谛论。今会此五家。故云一义耳。此非释也。何者。若今会竺法汰本无论者。何故不真空论初。弹本无义耶。又且远法师作法性论。自问云。性空是法性乎。答曰非。性空者即所空而为名。法性是法真性。非空名也。今何得会为一耶。复有人言。支法详作实相论。今会此论。此释弥复不然。支法详不见什法师。承来至关中乃作书。问什法师门人释慧仪实相义。慧仪报答。名此为实相论。此并是肇法师同时人。才学又在肇法师下。宁肯会释此人所作论耶。必不然也。今直云此五家是经论中大义。有人谓同。有人谓异。肇法师今会之为一。不言异也。又本无等四为真。缘会为俗。今会此真俗二谛不异也。言本无者。如维摩经云。无我无造无受者。善恶之业亦不忘。此本无义也。仁王经云。有本自无因缘成法。此亦本无义也。中论云。若使无有有。云何当有无。有无既已无。知有无者谁。又云诸法不可得。灭一切戏论。无人亦无处。佛亦无所说。此亦本无义也。言实相者。如维摩经云。如自观身实相。观佛亦然。我观如来。前际不来。后际不去。今则不住。不观色。不观色如。不观色性。此实相义也。中论云。诸法实相者。心行言语断。无生又无灭。寂灭如涅槃。此亦实相义也。言法性者。如大品经云。法性法住法位实际。有佛无佛法性相常住。此法性义也。胜天王般若第三卷。有法性品。广明法性不可思议。此性即诸佛法本。功德智慧因之而生也。中论云。如来所有性。即是世间性。如来无有性。世间亦无性。此亦法性义也。言性空者。如涅槃经云。一切诸法性本自空。亦因菩萨修空故空。此性空义也。中论云。如是性空中。思惟亦不可。如来灭度后。分别于有无。此亦性空义也。言缘会者。维摩经云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。此缘会义也。中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。此亦缘会义也。如此五义。经论大宗。以理会之。一而无异。故云一义耳。又涅槃及仁王经。皆明二谛一体。今明此五义唯是二谛。然此二谛一体无别。故云一义。虽有两释。前为正释也。何则下。此论凡云何。则是假问之辞也。一切诸法缘会而生者。前标列其义。先标本无。今会释五义。先论缘会。逐便故也。性常自空故谓之性空者。此有三读。一者性常自空故。谓之性空为句也。二者性常自空故。谓之性空法性为句也。三者性常自空故。谓之性空法性实相为句也。三读之中前为胜。今依前读。即以性常自空名为性空也。法性如是故曰实相者。性空即是法性。此性即是实相也。实相自无非推之使无者。诸法自无名为实相。非是推遣令无也
同类推荐
热门推荐
乔小姐好飒
文案一:任廷枢担心乔舒会身体,特意发来了慰问消息:“今天怎么回事?如果不舒服就请假回去休息一下。”他真的闲的吧?乔舒会在心里腹诽着。眼见信息变成了已读,她不得不敷衍的回到:谢谢任总关心,我没事的。/奋斗/奋斗文案二:同事惊叹于那个冷酷无情的任总居然单独请她一个小专员吃饭。乔舒会忍不住翻白眼。什么叫任总请她吃饭,明明是她想请任总吃饭,只不过被他抢着买了单而已。再说,难道他没吃吗?怎么搞得她像得了天大的恩赐一样?这么想着,乔舒会就怼了回去:“什么叫单独请我吃饭,他自己没吃吗?”文案三:乔舒会将任廷枢新买的车蹭了。任廷枢:“为什么不去4S店呢?”乔舒会特别理直气壮:“4S店贵啊,我又没钱。”任廷枢听了,深深的叹了一口气,半天没说出话来。自己新买没一个月的车,她就给送到一个破修理厂去喷漆。乔舒会看他的脸色不太对,小心翼翼的问她:“怎么了?”他无奈的抹了一把脸,叹气的说到:“没事儿。”正经文案:——山有木兮木有枝一开始,乔舒会喜欢了一个人十年,他不知道——两情若是久长时后来他们两个在一起了,四年,虽然分隔两地——山月不知心底事最后,他们都过得很好,saparately,分别。