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第1章

部秩鈔

夫聖人應物,必資經教,不立真寶,成濟何由。口吐瓊文,演玆靈祕,還淳反樸,要此憑心,就學有方,現於斯矣。《生神章》曰:天尊以龍漢劫說洞真經、赤明劫說洞玄經、開皇劫說洞神經,此三洞尊經,備明奧典,隨方教化,開度天人,能使六道歸真,三乘體悟。行有高下,法有淺深,三十六部,自玆彰著。《真藏經》云:一者上清,二者妙真,三者太一,四者妙林,五者開化,六者仙人,七者黃林,八者上真,九者道教,十者上鍊,十一者上妙功德,十二者道德。此十二部經,蘊在大洞玉清境藏中。一者洞玄,二者元陽,三者元辰,四者大劫,五者上開,六者內音,七者鍊生,八者靈祕,九者消魔,十者無量,十一者按摩,十二者上通。此十二部經,在上清境藏中。一者太清,二者徹視,三者集仙,四者洞淵,五者內祕,六者真一,七者集靈,八者中精,九者無量,十者集宮,十一者黃庭,十二者小劫。此十二部,屬太清境藏中。此則三洞著經,列於金格,七聖垂範,明乎玉篇,萬劫一開,法隨人出。

《太真科》曰:太上老君以漢安元年五月一日,於鶴鳴山授張道陵正一盟威之經九百三十卷、符圖七十卷,合一千卷,付授天師大洞真經二十一卷,授於已成真人。《太平經》云:真人間曰:何為天經?何為地經?何為人經?何為道經?何為聖經?何為賢經?何為吉經?何為凶經?何為生經?何為死經?神人曰然:修積真道,道者,天經也,天者好生,道亦好生,故為天經;修積德者,地經也,地者好養,德亦好養,故為地經;修積和而好施與者,為人經,和氣者,相通往來,人有財亦當相通往來,故和為人經也;修積上古、中古、下古道辭為道經;修積上古、中古、下古聖文為聖經;修積上古、中古、下古賢辭為賢經;其師吉者,為吉經、,其師凶者,為凶經;其師生者,為生經;其師死者,為死經也。法由聖顯,道寄人弘。道經云:侯王若能守萬物將自化,當知人王有道,大道興隆,人王無道,大道廢矣。

傳經鈔

夫白羽黑翮,標出代之辭;金魚玉龍,,豈常人之信。可傳而不可受,難見而亦難遵。特由器宇淺深,緣生麤細。元始明三乘之法鏡,總括殊流;高上開二卷之微言,咸令反一。《本相經》云:身者,三惡之根,神仙之本,一名良福田,二名蒺藜園,三名種子戶,四名棄生門,五名道之域,六名膿血村,七名珍寶器,八名瓦礫盆,九名明智室,十名九夜昏人。能知斯理,可名為真人。然而有言無實,不可聞經;有實有言,乃可傳授。《昇玄經》云:末世人民,有三可畏,宜善詳焉。一者道義嫉妬可畏,二者誹謗可畏,三者貪欲可畏。道義嫉妬,則經法不行;誹謗法師,則使百姓信道不濃;貪欲財色,人所棄薄。此三者,二在外,一者在內,除此三患,乃可傳道。《本際經》云:具十善願,便可授之。何謂十善願?一者願離世間穢雜境土;二者願得出家,捨俗恩愛,隨緣告乞,廣建福田,常行慈忍,永離人我;三者願逢勝友,引接開示;四者願值明師,謐受上道;五者願聞正法,如說奉行;六者願見天尊,親承聖旨;七者願度一切,後己先人;八者願以法音,廣宣愚暗;九者願諸眾生,皆發道意,勸造經像,修營靈觀,香花燈燭,隨力供養,令諸未悟,普見法門;十者願我此心,堅固不退。具此十願,乃可授之。《昇玄經》云:來世欲流通《靈寶內教經》者,有十一事,信著萬民,爾乃可得宣傳此經。一者奉戒完具,內無毀滅;二者賑給孤老貧窮,有慈愍心;三者勸人遠惡,修善慇勤如父子;四者不求名譽,稱毀如一;五者幽隱之處,勤行禮拜,修諸功德,如處大眾;六者不欺,使民信之如四時;七者總棄榮華,位不加身;八者捨遠妻子,獨處閑靜;九者親近賢智,博問善道;十者雖在幽冥,不可孤心,與賢者論議,莫自專執;十一者常行謙卑,恭敬於人。是為十一事,通內教行。又有十相,可傳與此經。一者好求勝法,從善如流;二者好近賢智,無猜疑行;三者聰喆,賞別真偽;四者謹慎,言不過行;五者柔和,少無過惡;六者能師勝己,無驕慢心;七者敬師重教,如貧得寶;八者能奉師長,不辭勤勞;九者己於先師,有報復心;十者慇懃請受,晝夜不懈。是為十相。又云:或在下賤,內有實德,人所未悉,其人堪持此法者,出在非意,人所不疑處,當傳授此經。《玉經隱注》曰:受經不敬,師資修之,亦無感而後生疾病及六畜之中。《太平經》云:是其人而不傳,名為閉天之道,其害在己;非人而傳之,後蒙其咎。《定志》云:是其人不授,令人與道隔;非人而趣授,現世被考責,二明犯科。夫麤行易染,妙行難遵,學者如林,成者未一,纔虧正典,即結罪科。《女青律》云:受道不知輕重,傳非其人,貪財受利,取人自益,借物不還,以為私寶,天奪筭一千二十四。

律曰:不得妄傳經寶,授與於不信,泄真要訣,天奪筭九萬六千。《黃籙簡文》曰:未合傳經而妄傳,考由明梵曹;三被風刀,揚而強傳,考由司正曹;齎信詣師,階品未合,威勢怒師,考由四明曹;不依俯仰之格,考由大儀曹;受經慳悋,不備法信,考由監天曹;不關盟五帝,私相傳度,考由司殺曹;輕泄經目,放露天真,考由盟天曹;香燈不如法,考由威靈曹;不為經師,開度弟子三人,籍師七人,度師九人,並考由明威曹;為三師建功既足,年限又登而故蔽匿,斷絕法門,考由太陰曹;受法之後,不建善功,考由明都曹;受法之後,不廣開化,度物無名,考由下元曹;受法之後,不為三師立願,考由明都曹;受法之後,不度一人,抑絕賢路,自取功名,考由幽都曹;身受經法,不安齋堂上座斗帳香燈,考由明都曹。

《明真科》曰:受真文各用命繒計歲,餘壹有關,考由玄曹。

科曰:受真文,用金龍三枚,投於水府及山宅,不投三處,三官拘人,命籍有違,考九都曹。

科曰:五帝紋繒,各四十尺,以關五帝為告誓之信,有違,考泉曲曹。

科曰:用上金五兩,以盟五嶽為寶經之信,有違,考陰官曹。

科曰:用金錢二十四萬,以質二十四氣,無金錢,銅錢亦可,有違,考都神曹。

科曰:香燈以開九府,有違,考太陰曹。

科曰:受經不持齋,有違,考太陽曹。

科曰:天文祕重,非信不寶,故上聖以信效心,無信則為賤道,無盟則為輕寶,有違,考左右官曹。

科曰:經不師受五帝,無盟妄披篇目,罪同竊經之科,考由明法曹。已上諸條,難遵易犯,尋文撫卷,莫不寒心,端坐勿傳,便為遏絕,始順來意,十行全乖,進退思量,永炭交結。況乃貪殘之輩,鞬固為心,不問前人道行,唯欲弟子寶有,傳經不上寶義,何曾借問制伐,既無啟齋科信,寧有關盟軌則,弟子既見師例,後日亦學此傳,不懼冥府書囗,只覓名聲財利,毀道敗法,正由此人。《西昇經》云:迷迷以相傳,輾轉相授與,邪偽來入真,虛無像如有,自偽不別真,為貪利往守,非常正復忘,癡盲持自咎,如木自出火,還復自燒腐。信哉斯言,幸相自勵。

折傳鈔

《明真科》曰:受真文法信,當十分折二,以送祖師,又折二散乞貧人。山栖道士餘信充香燈,為弟子立功,違犯,考三官曹。

《太真科》曰:受天師治,割配領戶,不得同自化十二之折當中,分其功十折五。進入天師治,宣示此令,咸使知聞,如其有違,五刑律論。

《四極明科》曰:凡傳上清寶經,受弟子信物,三分散之一分,投於山栖,以卹窮乏之士,一分供己法服,一分以為弟子七祖立功。投物於山栖之日,當願天下窮乏之人、清苦隱學,並早得道,度世昇仙。作己法服之日,當願兆身與神仙同色,衣冠法服,得仙法則。明燈捻香,當願弟子及兆之身七

祖父母,早離刀山、三塗五苦之中,昇度南宮,反胎更仙,事事如法,剋得道真,違盟負科,考及兆身。

科曰:受上清寶經,質信詣師,未充科限。受經之後,年數應傳,皆不得受。他信人已。皆當傳送先師,備充先限,然後乃得三分散之,爾若違科,考及七祖。

《明真科》曰:受經之身,先信未備,後遇賢人,質信請受,皆當以所受之信,充備先師之限,餘者可得為身法用,有違,考火官曹。已上三處,折傳不同,隨經進退,今人十二折傳,盡營身口,上慢下暴,輕脫之甚矣。

年限鈔

夫聖人隨劫,輪轉感應,道交是真,乃傳非賢,不授五稱。符曰:學道受經後四十年傳一人,已延壽者四百年傳一人,得地仙者四千年傳一人,得天仙者四萬年傳一人,得無上道者四萬劫傳一人,太上靈寶大法傳授之科備矣。《登真隱訣》曰:天真授書,靈人授書,三千年六傳,二千二百年傳十人,千年五傳,七百年三傳,已上年限,並是聖帝相師玉籍金科,非代間可擬。《聖紀經》云:夫有金格玉名者,則眼有日光,青齒白血;若上清有金書玉籙者,則背誌如河魁,胸前有偃骨;若太極有丹簡青文者,則手理有累人倒大之字方;諸有玄青紫名者,則眼有四規,中有紫光;若太清有玉籍者,則聲有玉音金響,口方目圓;若太素有金名者,財白誌見於腹,口中有紫氣;斗中有玄籙者,心中有九孔,肺外錦文,頤下有玉丸,目中有緑筋,眉角有上干。如此之相,仙真之流,出處行藏,本非尸解,傳授年限,聽可依前。今日人師,促齡難保,預逢經教,芥子投鋒;得在受書,盲龜遇孔,若約年限,恐與願違。但令行以慈仁,心懷至道,合前十願,乃可授之。

《登真隱訣》云:有至學之子,唯當勤心幽靈,啟請玄師,才分苟合,必將感悟,得是眾真應付之限,然後乃盟,盟而修,修而必終,吾將分金與之,為友不如此者,無煩強營,徒守之滿笈,適足累其七祖,考河之石,彌增其多耳。古人謂之皮好,吾今號為耳學,所以聞道則膝行,道寂則俱亡也。夫道必須授受乃得,遵修者非為徒然,如世中禁術,若非傳受,則用之不行,舉此一言,足以深悟。

《玄都律》曰:道士女官,身上佩吏兵,不得浪傳授他人道法,若有至心精勤之人,聽可若授,惡逆之人,三世被考。《自然訣》曰:傳授先齋三月,或十日、三十日、二十日竟,師與弟子俱登名山峰壇石上傳經,弟子受經之後,若便有至人丹心好道者,乃齎寶信,求受可授,不須年限,竟而無其人,後聽並傳其法信,為一切作福田,不得師自私用,其罪深重。

《明真科》曰:浮好三寶,執心不專,輕息經法,穢慢靈文;或傳授弟子,不依科年;或不關天地,私傳無盟,自作一法,違負四盟;或齋戒怠慢,傲忽上真,其罪深重,死被髡鉗,循上劍樹,八達交風,吹樹低昂,足落刀山,往返無數,手體爛傷,痛不可忍,毒不可任,萬劫當得還生下愚之中;或嬰六疾,聾盲不聰,長與道隔,永遠學門,轉輪五苦,沉淪罪因,不得開度,長植惡根,非法傳經,自招此考,師資貴愛,妙之道也。

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