“善男子，汝今谛听，当为汝说，它们的伙伴特别多，占基本粒子家族成员的一半以上，共五百多种。它们的寿命之短达到了惊人的地步，以致于人们很难用确切的形容词来描述它们的衰变过程；粒子修炼家即使利用最优的实验手段也已无法直接测量它们，而只能用间接的方法推算出它们的寿命。它们只能生活一千万亿亿分之一秒左右，即寿命大致是十至二十八秒。
为什么绝大多数基本粒子都如此短命？如何理解我们的物质世界就是建立在这些瞬息即逝的‘砖块’上？
在后来的一段时间内，自然修炼学的一个前沿领域－弦论的发展又使自诩为万物之灵的人类对物质的看法更进了一步。
什么是弦论呢？有个杰出的修炼家在后半生中，一直在寻找统一场论，即一个能在单独的包罗万象的数学框架下描写自然界所有力的理论。他渴望以前人从未成功达到过的清晰来揭示十方大千世界活动的奥秘，由此而展示的自然界的动人美丽和优雅。这个杰出的修炼家未能实现他的梦，因为当时人们还不知道自然界的许多基本特征。但在他去世以后的半个世纪中，人们已构筑起越来越完整的有关自然界的理论。如今，相当一部分修炼家相信他们终于发现了一个框架，有可能把这些知识缝合成一个无缝的整体——一个单一的理论，一个能描述一切现象的理论，这就是弦论。它正在实现当年爱因斯坦满怀热情追求的统一理论的理想。
弦论可以用来描述引力和所有基本粒子。它的一个基本观点就是自然界的基本单元，如电子、光子、中微子和夸克等等，看起来像粒子，实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式。正如小提琴上的弦，弦理论中的十方大千世界弦，简称十方。人类把弦论中的弦称作十方弦，以免与普通的弦混淆。可以作某些模式的振动。每种振动模式都对应有特殊的共振频率和波长。小提琴弦的一个共振频率对应于一个音阶，而十方弦的不同频率的振动对应于不同的品质和能量。所有的基本粒子，如电子、光子、中微子和夸克等等，都是十方弦的不同振动模式或振动激发态。每条十方弦的典型尺度约为长度的基本单位，即普朗克长度，约为十到三十厘米。简而言之，如果把十方大千世界看作是由十方弦组成的大海，那末基本粒子就像是水中的泡沫，它们不断在产生，也不断在湮灭。人类所谓现实的物质世界，其实是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐！有人会说，把物质世界看是十方弦演奏的一曲交响乐，不正是与物质的对立面——意识有些相同了吗？是的。按照当前流行的观点，意识是完全基于物质基础，也就是人类的头大脑而存在，但意识不是一种具体的物质实在，意识只不过是人类大脑演奏的交响乐。这个图像为理解‘心物一元’，即意识和物质的统一，开辟了新途径。
“若复有人云，无论十方弦多小，无论人们能否观察到它们，十方弦总归是客观实在，它们是组成物质世界的基本单元，因此物质世界也应该是客观实在。此话不准确。组成物质世界的基本单元是十方弦的各种可能的振动态，而不是十方弦自身，就像组成交响乐的单本单元是乐器上发出的每一个音符，而不是乐器自身一样。
“在弦论之前，物质的实在性体现在组成客观世界的砖块是上百种原子，这些原子都是由质子、中子和电子等基本粒子组成这些基本粒子都被当作是物质实体，都是组成物质世界的‘超级砖块’，因而可以把物质世界看作是物质实体。在弦论之中，情况发生了根本变化。过去认为是组成客观世界的砖块的基本粒子，现在都是十方弦上的各种‘音符’。多种多样的物质世界，真的成了‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’自然修炼学到此已进入了‘自性本空’的境界！
若复有人想，我的天啊！物质都不是客观实在了，那么世界上还有什么东西是实在的吗？回答是，有的。事物之间的关系就是实在的。人类根据过去一段时间自然科学的进展，可以用关系实在来取代绝对的物质实体，即主张事物不是孤立的、由固有质构成的实体，而是多种潜在因素缘起、显现的结果。每一存有者都以他物为根据，是一系列潜在因素结合生成的。现象、实在和存有被限定在一组本质上不可分离的关系结构中。
“善男子，哲学家们在论述‘关系实在’时使用的哲学辞汇对你可能生涩难懂，汝今谛听，还是用例子来解说。
比如有人看见一束红光，这是一个事件，是一个‘果’。这个果是由多种因缘聚合而产生的。首先是光的波长值，借用人类哲学家们熟悉的语言，这是‘第一类性质’，这类性质还有如物体的广延性等，是物体自身内在所固有，它既不依赖于观察者，也不依赖它物，也就是说，它是无对而自行确立的。我们把这些第一性质又称为‘因’。其次，人们还需要具备一些其他条作，如眼睛正好睁开，没有色盲，往正确方向看，以及眼与光源之间无障碍物，等等。人们把这些条件称为‘关系参量’，又称为‘缘’。这些因缘聚合产生了红光这个果。‘红色’这类颜色性质是‘第二类性质’，其存在至少部分地依赖于观察者。‘关系实在论’就是说，关系参量是不可消除的，没有它们，就不会有‘看见红光’这个果，因而是实在的。
“缘是许多的配合条件。缘有善缘，也有恶缘。因此即使是同样的种子，结出的果也就很不相同了。比如，把种子放进贫瘠的泥土里，或者施肥不够，苹果树必然长得不大，结出的苹果也不会好吃。假如把种子放在肥沃的土壤中，加上细心照料，结出的果实就会香甜好吃。由此可见，同样的因遇到不同的缘，结出的果便会很不相同。同时，由于缘是由很多条件配合而成的，所以缘会不停地变化着。既然缘会影响果，而缘又在那么多条件配合下产生作用，假如某个条件改变了，甚至消失了，那么果便可能不再存在。在苹果的例子中，如果天旱缺水，苹果树便会因之枯萎。所以当因缘散尽之时，果就会灭。换句话说：因缘和合而生，因缘散尽而灭。总之，以弦论为代表的自然修炼学真正步入缘起性空的禅境了。
准提佛祖是圆满的觉悟者。他认为物质世界的本质就是缘起性空。藏识海，又名如来藏，是宇宙的本体。物质世界的万事万物，都是风缘引起的海上波涛，换言之，物质世界就是风缘吹奏宇宙本体产生的交响乐。
入楞伽经云：‘譬如巨海浪。斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。’
这句偈语说：譬如一个大海，风平浪静，澄然湛寂，当阵阵烈风吹来时，使平静的大海，生起重重无尽的浪波，从此便如万壑怒号，天地晦冥，再没有停息澄清的时候了。宇宙的本体——藏识海（如来藏）本是澄然湛寂，随缘常住而不变的。因内外境风的吹荡，便使寂然清净的本体，随变为浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，奔腾澎湃，便转生一切境界，而无有止境了。如经文所说：‘青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。’。这句偈语说：须知世间种种色相，乃至如地下的矿物，林中的植物，与天上的日月光华等等，追溯根源，也都是由如来藏识一体的变相。这些物体和藏识，在本质上并非相异，可是当它们形成为万物之后，却不能说与心识的作用是无异的了。譬如海水既然转变成为波浪，波浪的形式与作用，和整个的海水便不同了；可是波浪的根本，还是由海水所转变而来的。由物的方面来说，万类的分齐差别，也都是从此一体所化生。由心的方面来说，七种识的分别作用，也都是由如来藏识所转生。又因心与物的和合，发生世间种种事情，于是本来澄清的识海，便永无宁日了。青赤等种种物色，是指眼根色尘的对象。珂佩是指耳根声尘的对象。乳及石蜜，是指鼻根香尘的对象。淡味众华果，是指舌根味尘的对象。日月与光明，是指身根触尘的对象。这里海水与波浪的关系，正是弦与音乐的关系。它们也正是物质世界与宇宙本体的关系。宇宙本体就是如来藏，如来藏为一个光明明的小圆点，故曰：森罗万象一点生。善男子，汝今谛听，当为汝说，世界本空，微尘不有。世界不空，微尘不空。四大皆空，空而不无，无而不空。空而有物，有物故能不空。不空者，非真不空，实则空也。空即是道，道即是空。空者，遍满虚空，空者，微尘也。微尘者，粒子也。粒子一分为三，善粒子，恶粒子，中性粒子。佛者，空也。空者，非想非非想也。空者，夸克也。夸克者，非想非非想也，非为净土。释迦以为到了极乐净土，实则不然，他正居非想非非想天，需有人拉他一把，方能脱离非想非非想天，到达彼岸。释迦需在非想非非想天修行数千万年，方可得遇普贤菩萨。普贤菩萨，实则不来不去，就在他身边。释迦胡思乱想，执迷不悟，有眼不识普贤，以至于流转生死，入非想非非想天，此天比无间地狱还要漫长。本老佛慈悲为怀，当为释迦说法，至于他能否脱离非想非非想天，是堕落还是上升极乐净土，就看他个人的造化了。婆娑世界的教主，被尊为三界导师的释迦尚且如此，只达到非想非非想天，凡夫俗子，指望成佛，更是亿万不出其一。善男子，汝今谛听，当为汝说。从本以来，万法皆空，本无黑白，人我是非，人类固执，颠倒生黑白是非，当知黑白一体，善恶同根，黑就是白，白就是黑，善就是恶。恶就是善。彻底放下，妄想分别执着，故能破处智障，到达彼岸极乐净土，莲花佛国。阿弥陀佛和释迦有过一段恩怨过节。因此派佛童引领释迦进入非想非非想天，释迦到了非想非非想天，以为是到了最高层天，沾沾自喜，却不知八万大劫以后，难免堕落。善男子，不要跟着释迦走，要跟着阿弥陀佛走，到阿弥陀佛的极乐世界，或者本老佛的无生世界，方为解脱。眼下西方极乐世界内讧，据传观世音和大势至二菩萨急于继位，威逼阿弥陀佛退位，此消息未经证实，未知真假。西方极乐世界非为当下最佳去处，往生本老佛愿力所化莲花佛国，方为到岸。本老佛的佛国，婆娑世界，知者甚少。无即是有，有即是无。无无有有，有有无无。空即是色，色即是空。空色不二，世界不空，观空不空，空无所空，微尘不空，是故世界本有。言世界本空，对也。言世界本有，亦对也。空非真空，有非真有。森罗万象，森罗妄想，一点化生。故曰：大千世界百杂碎，森罗万象一点生。”
