淮南子
缪称训
骄溢之君无忠臣口慧之人无必信交拱之木无把
之枝寻常之沟无吞舟之鱼根浅则末短本伤则枝
枯福生于无为患生于多欲害生于勿备秽生于弗
耨圣人为善若恐不及辟祸若恐不免蒙尘而欲毋
眯涉水而欲无濡不可得也是故知己者不怨人知
命者不怨天福由己发祸由己生圣人不求誉不辟
诽正身直行众邪自息今释正而追曲倍是而从众
是与俗俪走而内行无绳故圣人反己而弗由也道
之有篇章形埒者非至者也尝之而无味视之而无
形不可传于人大戟去水亭历愈胀用之不节乃反
为病物多类之而非唯圣人知其微
诠言训
洞同天地浑沌为朴未造而成物谓之太一同出于
一所为各异有鸟有鱼有兽谓之分物方以类别物
以群分性命不同皆形于有隔而不通分而为万物
莫能及宗故动而谓之生死而谓之囗皆为物矣非
不物而物物者也物物者亡乎万物之中稽古太初
人生于无形于有有形而制于物能反其所生若未
有形谓之真人真人者未始分于太一者也圣人不
以名尸不为谋府不为事任不为智主藏无形行无
迹游无朕不为福先不为祸始保于虚无动于不得
已欲福者或为祸欲利者或离害故无为而宁者失
其所以宁则危无事而治者失其所以治则乱星列
于天而明故人指之义列于德而见故人视之人之
所指动则有章人之所视行则有迹动有章则词行
有迹则议故圣人揜明于不形藏迹于无为王子庆
忌死于剑羿死于桃棓子路葅于卫苏秦死于口人
莫不贵其所有而贱其所短然而皆溺其所贵而极
其所贱所贵者有形所贱者无朕也故虎豹之强来
射猿貁之捷来措人能贵其所贱贱其所贵可与言
至论矣自信者不可以诽誉迁也知足者不可以势
利诱也故通性之情者不务性之所无以为通命之
情者不忧命之所无柰何通于道者物莫不足滑其
调詹何曰未尝闻身治而国乱者也未尝闻身乱而
国治者也矩不正不可以为方规不正不可以为员
身者事之规矩也未闻枉己而能正人者也原天命
治心术理好憎适情性则治道通矣原天命则不惑
祸福治心术则不妄喜怒理好憎则不贪无用适情
性则欲不过节不惑祸福则动静循理不妄喜怒则
赏罚不阿不贪无用则不以欲害****不过节则养
性知足凡此四者弗求于外弗假于人反己而得矣
天下不可以智为也不可以慧识也不可以事治也
不可以仁附也不可以强胜也五者皆人才也德不
盛不能成一焉德立则五无殆五见则德无位矣故
得道则愚者有余失道则智者不足渡水而无游数
虽强必沉有游数虽羸必遂又况托于舟航之上乎
为治之本务在于安民安民之本在于足用足用之
本在于勿夺时勿夺时之本在于省事省事之本在
于节欲节欲之本在于反性反性之本在于去载去
载则虚虚则平平者道之素也虚者道之舍也能有
天下者必不失其国能有其国者必不丧其家能治
其家者必不遗其身能修其身者必不忘其心能原
其心者必不亏其性能全其性者必不惑于道故广
成子曰慎守而内周闭而外多知为败毋视毋听抱
神以静形将自正不得之己而能知彼者未之有也
故易曰括囊无咎无誉能成霸王者必得胜者也能
胜敌者必强者也能强者必用人力者也能用人力
者必得人心也能得人心者必自得者也能自得者
必柔弱也强胜不若己者至于与同则格柔胜出于
己者其力不可度故能以众不胜成大胜者惟圣人
能之善游者不学刺舟而便用之劲筋者不学骑马
而便居之轻天下者身不累于物故能处之太王亶
父处邠狄人攻之事之皮币珠玉而不听乃谢耆老
而徙岐周百姓携幼扶老而从之遂成国焉推此意
四世而有天下不亦宜乎无以天下为者必能治天
下者霜雪雨露生杀万物天无为焉犹之贵天也厌
文搔法治官理民者有司也君无事焉犹尊君也辟
地垦草者后稷也决河浚江者禹也听狱制中者皋
陶也有圣名者尧也故得道以御者身虽无能必使
能者为己用不得其道伎艺虽多未有益也方船济
乎江有虚舟从一方来触而覆之虽有忮心必无怨
色有一人在其中一谓张之一谓歙之再三呼而不
应必以丑声随其后向不怒而今怒向虚而今实也
人能虚己以游于世孰能訾之释道而任智者必危
弃数而用才者必困有以欲多而亡者未有以无欲
而危者也有以欲治而乱者未有以守常而失者也
故智不足免患愚不足以至于失宁守其分循其理
失之不忧得之不喜故成者非所为也得者非所求
也入者有受而无取出者有授而无予因春而生因
秋而杀所生者弗德所杀者弗怨则几于道也圣人
不为可非之行不憎人之非己也修足誉之德不求
人之誉己也不能使祸不至信己之不迎也不能使
福必来信己之不攘也祸之至也非其求所至故囗
而不忧福之至也非其求所成故通而弗矜知祸福
之制不在于己也故闲居而乐无为而治圣人守其
所已有不求其所未得求其所无则所有者亡矣修
其所有则所欲者至矣故用兵者先为不可胜以待
敌之可胜也治国者先为不可夺以待敌之可夺也
舜修之历山而海内从化文王修之岐周而天下移
风使舜趋天下之利而忘修己之道身犹弗能保何
尺地之有故治未固于不乱而事为治者必危行未
固于无非而急求名者必銼也福莫大无祸利莫美
不丧动之为物不损则益不成则毁不利则病皆险
也道之者危故秦胜乎戎而败乎殽楚胜乎诸夏而
败乎柏莒故道不可以劝而就利者而可以宁避害
者故常无祸不常有福常无罪不常有功圣人无思
虑无设储来者弗迎去者弗将人虽东西南北独立
中央故处众枉之中不失其直天下皆流独不离其
坛域故不为善不避丑遵天之道不为始不专己循
天之理不豫谋不弃时与天为期不求得不辞福从
天之则不求所无不失所得内无旁祸外无旁福祸
福不生安有人贼为善则观为不善则议观则生贵
议则生患故道术不可以进而求名而可以退而修
身不可以得利而可以离害故圣人不以行求名不
以智见誉法修自然已无所与虑不胜数行不胜德
事不胜道为者有不成求者有不得人有穷而道无
不通与道争则凶故诗曰弗识弗知顺帝之则有智
而无为与无智者同道有能而无事与无能者同德
其智也告之者至然后觉其动也使之者至然后觉
其为也有智若无智有能若无能道理为正也故功
盖天下不施其美泽及后世不有其名道理通而人
伪灭也名与道不两明人受名则道不用道胜人则
名息矣道与人竞长章人者息道者也人章道息则
危不远矣故世有盛名则衰之日至矣欲尸名者必
为善欲为善者必生事事生则释公而就私货数而
任己欲见誉于为善而立名于为质则治不修故而
事不须时治不修故则多责事不须时则无功责多
功鲜无以塞之则妄发而邀当妄为而要中功之成
也不足以更责事之败也不足以弊身故重为善若
重为非而几于道矣天下非无信士也临货分财必
探筹而定分以为有心者之于平不若无心者也天
下非无廉士也然而守重宝者必关户而全封以为
有欲者之于廉不若无欲者也人举其疵则怨人鉴
见其丑则善鉴人能接物而不与己焉则免于累矣
公孙龙粲于辞而贸名邓析巧辩而乱法苏秦善说
而亡国由其道则善无章修其理则巧无名故以巧
斗力者始于阳常卒于阴以慧治国者始于治常卒
于乱使水流下孰弗能治激而上之非巧不能故文
胜则质揜邪巧则正塞之也德可以自修而不可以
使人暴道可以自治而不可以使人乱虽有圣贤之
宝不遇暴乱之世可以全身而未可以霸王也汤武
之王也遇桀纣之暴也桀纣非以汤武之贤而暴也
汤武遭桀纣之暴而王也故虽贤王必待遇遇者能
遭于时而得之也非智能所求而成也君子修行而
使善无名布施而使仁无章故士行善而不知善之
所由来民赡利而不知利之所由出故无为而自治
善有章则士争名利有本****争功二争者生虽有
贤者弗能治故圣人揜迹于为善而息名于为仁也
外交而为援事大而为安不若内治而待时凡事人
者非以宝币必以卑辞事以玉帛则货殚而欲不厌
卑体婉辞则谕说而交不结约束誓盟则约定而反
无日虽割国之锱锤以事人而无自恃之道不足以
为全若诚外释交之策而慎修其境内之事尽其地
力以多其积厉其民死以牢其城上下一心君臣同
志与之守社稷效死而民弗离则为名者不伐无罪
而为利者不攻难胜此必全之道也民有道所同道
有法所同守为义之不能相固威之不能相必也故
立君以一民君执一则治无常则乱君道者非所以
为也所以无为也何谓无为智者不以位为事勇者
不以位为暴仁者不以位为惠可谓无为矣夫无为
则得于一也一也者万物之本也无敌之道也凡人
之性少则猖狂壮则暴强老则好利一身之身既数
变矣又况君数易法国数易君人以其位通其好憎
下之径衢不可胜理故君失一则乱甚于无君之时
故诗曰不愆不忘率由旧章此之谓也君好智则倍
时而任己弃数而用虑天下之物博而智浅以浅赡
博未有能者也独任其智失必多矣故好智穷术也
好勇则轻敌而简备自偩而辞助一人之力以御强
敌不仗众多而专用身才必不堪也故好勇危术也
好与则无定分上之分不定则下之望无止若多赋
敛实府库则与民为仇少取多与数未之有也故好
与来怨之道也仁智勇力人之美才也而莫足以治
天下由此观之贤能之不足任也而道术之可修明
矣圣人胜心众人胜欲君子行正气小人行邪气内
便于性外合于义循理而动不系于物者正气也重
于滋味淫于声色发于喜怒不顾后患者邪气也邪
与正相伤欲与性相害不可两立一植一废故圣人
损欲而从事于性目好色耳好声口好味接而说之
不知利害嗜欲也食之不宁于体听之不合于道视
之不便于性三官交争以义为制者心也割痤疽非
不痛也饮毒药非不苦也然而为之者便于身也渴
而饮水非不快也饥而大囗非不赡也然而弗为者
害于性也此四者耳目口鼻不知所取去心为之制
各得其所由是观之欲之不可胜明矣凡治身养性
节寝处适饮食和喜怒便动静使在己者得而邪气
因而不生岂若忧瘕疵之与痤疽之发而豫备之哉
夫函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢入昆山之玉瑱而尘垢
弗能污也圣人无去之心而心无丑无取之美而美
不失故祭祀思亲不求福飨宾修敬不思德唯弗求
者能有之处尊位者以有公道而无私说故称尊焉
不称贤也有大地者以有常术而无钤谋故称平焉
不称智也内无暴事以离怨于百姓外无贤行以见
忌于诸侯上下之礼袭而不离而为论者莫然不见
所观焉此所谓藏无形者非藏无形孰能形三代之
所道者因也故禹决江河因水也后稷播种树榖因
地也汤武平暴乱因时也故天下可得而不可取也
霸王可受而不可求也在智则人与之讼在力则人
与之争未有使人无智者有使人不能用其智于己
者也未有使人无力者有使人不能施其力于己者
也此两者常在久见故君贤不见诸侯不囗不肖不
见则百姓不怨百姓不怨则民用可得诸侯弗备则
天下之时可承事所与众同也功所与时成也圣人
无焉故老子曰虎无所措其爪兕无所措其角盖谓
此也鼓不灭于声故能有声镜不没于形故能有形
金石有声弗叩弗鸣管箫有音弗吹无声圣人内藏
不为物先倡事来而制物至而应饰其外者伤其内
扶其情者害其神见其文者蔽其质无须臾忘为质
者必困于性百步之中不忘其容者必累其形故羽
翼美者伤骨骸枝叶美者害根茎能两美者天下无
之也天有明不忧民之晦也百姓穿户凿牖自取照
焉地有财不忧民之贫也百姓伐木芟草自取富焉
至德道者若丘山嵬然不动行者以为期也直己而
足物不为人赣用之者亦不受其德故宁而能久天
地无予也故无夺也日月无德也故无怨也喜德者
必多怨喜予者必善夺唯灭迹于无为而随天地自
然者惟能胜理而为受名名兴则道行道行则人无
位矣故誉生则毁随之善见则怨从之利则为害始
福则为祸先唯不求利者为无害唯不求福者为无
祸侯而求霸者必失其侯霸而求王者必丧其霸故
国以全为常霸王其寄也身以生为常富贵其寄也
能不以天下伤其国而不以国害其身者为可以托
天下也不知道者释其所已有而求其所未得也苦
心愁虑以行曲故福至则喜祸至则怖神劳于谋智
遽于事祸福萌生终身不悔己之所生乃反愁人不
喜则忧中未尝平持无所监谓之狂生人主好仁则
无功者赏有罪者释好刑则有功者废无罪者诛及
无好者诛而无怨施而不德放准循绳身无与事若
天若地何不覆载故合而舍之者君也制而诛之者
法也民已受诛怨无所灭谓之道道胜则人无事矣
圣人无屈奇之服无瑰异之行服不视行不观言不
议通而不华穷而不慑荣而不显隐而不穷异而不
见怪容而与众同无以名之此之谓大通升降揖让
趋翔周游不得已而为也非性所有于身情无符检
行所不得已之事而不解构耳岂加故为哉故不得
已而歌者不事为悲不得已而舞者不矜为丽歌舞
而不事为悲丽者皆无有根心者善博者不欲牟不
恐不胜平心定意捉得其齐行由其理虽不必胜得
筹必多何则胜在于数不在于欲駎
音咒
竞驱也
者不贪
最先不恐独后缓急调乎手御心调乎马虽不能必
先载马力必尽矣何则先在于数而不在于欲也是
故灭欲则数胜弃智则道立矣贾多端则贫工多技
则穷心不一也故木之大者害其条水之大者害其
深有智而无术虽钻之而不通有百技而无一道虽
得之弗能守故诗曰淑人君子其仪一也其仪一也
心如结也君子其结于一乎舜弹五弦之琴而歌南
风之诗以治天下周公殽臑不收于前钟鼓不解于
县以辅成王而海内平匹夫百囗一守不遑启处无
所移之也以一人兼听天下日有余而治不足使人
为之也处尊位者如尸守官者如祝宰尸虽能剥狗
烧彘弗为也弗能无亏俎豆之列次黍稷之先后虽
知弗教也弗能害也不能祝者不可以为祝无害于
为尸不能御者不可以为仆无害于为佐故位愈尊
而身愈佚身愈大而事愈少譬如张琴小弦虽急大
弦必缓无为者道之体也执后者道之容也无为制
有为术也执后之制先数也放于术则强审于数则
宁今与人卞氏之璧未受者先也求而致之虽怨不
逆者后也三人同舍二人相争争者各自以为直不
能相听一人虽愚必从旁而决之非以智也以不争
也两人相斗一羸在侧助一人则胜救一人则免斗
者虽强必制一羸非以勇也以不斗也由此观之后
之制先静之胜躁数也倍道弃数以求苟遇变常易
故以知要遮过则自非中则以为候暗行缪改终身
不寤此之谓狂有祸则诎有福则赢有过则悔有功
则矜遂不知反此谓狂人员之中规方之中矩行成
兽止成文可以将少而不可以将众蓼菜成行瓶瓯
有堤量粟而舂数米而炊可以治家而不可以治国
涤杯而食洗爵而饮浣而后馈可以养家老而不可
以飨三军非易不可以治大非简不可以合众大乐
必易大礼必简易故能天简故能地大乐无怨大礼
不责四海之内莫不系统故能帝也心有忧者筐囗
衽席弗能安也菇饭犓牛弗能甘也琴瑟鸣竽弗能
乐也患解忧除然后食甘寝宁居安游乐由是观之
生有以乐也死有以哀也今务益性之所不能乐而
以害性之所以乐故虽富有天下贵为天子而不免
为哀之人凡人之性乐恬而憎悯乐佚而憎劳心常
无欲可谓恬矣形常无事可谓佚矣游心于恬舍形
于佚以俟天命自乐于内无急于外虽天下之大不
足以易其一概日月廋而无溉于志故虽贱如贵虽
贫如富大道无形大仁无亲大辩无声大廉不嗛大
勇不矜五者无弃而几乡方矣军多令则乱酒多约
则辩乱则降北辩则相贼故始于都者常大于鄙始
于乐者常大于悲其作始简者其终本必调今有美
酒嘉肴以相飨卑体婉辞以接之欲以合欢争盈爵
之间反生斗斗而相伤三族结怨反其所憎此酒之
败也诗之失僻乐之失刺礼之失责征音非无羽声
也羽音非无征声也五音莫不有声而以征羽定名
者以胜者也故仁义智勇圣人之所备有也然而皆
立一名者言其大者也阳气起于东北尽于西南阴
气起于西南尽于东北阴阳之始皆调适相似日长
其类以侵相远或热焦沙或寒凝冰故圣人谨慎其
所积水出于山而入于海稼生于野而藏于廪见所
始则知终矣席之先雚蕈樽之上元樽俎之先生鱼
豆之先泰羹此皆不快于耳目不适于口腹而先王
贵之先本而后末圣人之接物千变万轸必有不化
而应化者夫寒之与暖相反大寒地坼冰凝火弗为
衰其暑大热铄石流金火弗为益其烈寒暑之变无
损益于己质有之也圣人常后而不先常应而不唱
不进而求不退而让随时三年时去我先去时三年
时在我后无去无就中立其所天道无亲唯德是与
有道者不失时与人无道者失于时而取人直己而
待命时之至不可迎而反也要遮而求合时之去不
可追而援也故不曰我无以为而天下远不曰我不
欲而天下不至古之存己者乐德而忘贱故名不动
志乐道而忘贫故利不动心名利充天下不足以概
志故廉而能乐静而能淡故其身治者可与言道矣
自身以上至于荒芒亦远矣自死而天地无穷亦滔
矣以数杂之寿忧天下之乱犹忧河水之少泣而益
之也龟三千岁浮游不过三日以浮游而为龟忧养
生之具人必笑之矣故不忧天下之乱而乐其身之
治者可与言道矣君子为善不能使福必来不为非
而不能使祸无至福之至也非其所求故不伐其功
祸之来也非其所生故不悔其行内修极而横祸至
者皆天也非人也故中心常恬漠累积其德狗吠而
不惊自信其情故知道者不惑知命者不忧万乘之
主葬其骸于旷野之中祀其鬼神于明堂之上神贵
于形也故神制则形从形胜则神穷聪明虽用必反
诸神谓之太冲
说山训
清之为明杯水见眸子浊之为暗河水不见太山视
日者眩听雷者聋
又
四方皆道之门户牖向也在所从窥之故钓可以教
骑骑可以教御御可以教刺舟
又
天下莫相憎于胶漆而莫相爱于冰炭胶漆相贼冰
炭相息也墙之坏愈其立也冰之泮愈其凝也以其
反宗
又
拘囹圄者以日为修当死市者以日为短日之修短
有度也有所在而短有所在而修也则中不平也
又
故沮舍之下不可以坐倚墙之傍不可以立执狱牢
者无病罪当死者肥泽刑者多寿心无累也
又
夫至巧不用剑善闭者不用关楗淳于髡之告失火
者此其类
又
君子之于善也犹采薪者见一芥掇之见青囗则拔
之天二气则成虹地二气则泄藏人二气则成病阴
阳不能且冬且夏月不知昼日不知夜
又
钟之与磬也近之则钟音克远之则磬音章物固有
近不若远远不如近者
又
圣人不先风吹不先雷毁不得已而动故无累
又
剥牛皮以为鼓正三军之众然为牛计者不若服
于轭也狐白之裘天子被之而坐庙堂然为狐计者
不若走于泽亡羊而得牛则莫不利失也断指而免
头则莫不利为也故人之情于利之中则争取大焉
于害之中则争取小焉将军不敢骑白马亡者不敢
夜揭炬保者不敢畜噬狗鸡知将旦鹤知夜半而不
免于鼎俎
又
为儒而踞里闾为墨而朝吹竽欲灭迹而走雪中拯
溺者而欲无濡是非所行而行所非
又
人有多言者犹百舌之声人有少言者犹不脂之户
又
百人抗浮不若一人挈而趋物固有众而不若少者
引车者二六而后之事固有相待而成者两人俱溺
不能相拯一人处陆则可矣故同不可相治必待异
而后成千年之松下有茯苓上有兔丝上有丛蓍下
有伏龟圣人从外知内以见知隐也
又
上求材臣残木上求鱼臣干谷上求楫而下致船上
言若丝下言若纶上有一善下有二誉上有三衰下
有九杀
又
畏马之辟也不敢骑惧车之覆也不敢乘是以虚祸
距公利也
又
先针而后缕可以成帷先缕而后针不可以成衣针
成幕蔂成城事之成败必由小生言有渐也
又
行合趋同千里相从行不合趋不同对门不通
又
以束薪为鬼以火烟为气以束薪为鬼朅而走以火
烟为气杀豚烹狗先事如此不如其后
又
被羊裘而赁固其事也貂裘而负笼甚可怪也以洁
白为污辱譬犹沐浴而抒混熏燧而负彘
又
坏塘以取龟发屋而求狸掘室而求鼠割唇而治龋
桀跖之徒君子不与杀戎马而求狐狸援两囗而失
灵龟断右臂而争一毛折镆邪而争锥刀用智如此
岂足高乎
又
宁百剌以针无一刺以刀宁一引重无久持轻宁一
月饥无一旬饿
又
见窾木浮而知为舟见飞蓬转而知为车见鸟迹而
知著书以类取之以非义为义以非礼为礼譬犹囗
足而追狂人盗财而予乞者窃简而写法律蹲踞而
诵诗书割而舍之镆邪不断肉执而不释马牦截玉
又
马之似鹿者千金天下无千金之鹿玉待礛诸而成
器有千金之璧而无锱锤之礛诸受光于隙照一隅
受光于牖照北壁受光于户照室中无遗物况受光
于宇宙乎
又
寒不能生寒热不能生热不寒不热能生寒热故有
形出于无形未有天地能生天地者也
又
鲁人身善制冠妻善织履往徙于越而大困穷以其
所修而游不用之乡譬若树荷山上而畜火井中操
钓上山揭斧入渊欲得所求难也方车而跖越乘桴
而入胡欲无穷不可也
又
画西施之面美而不可说规孟贲之目大而不可畏
君形者亡焉
又
登高使人欲望临深使人欲窥处使然也射者使人
端钧者使人恭事使然也
又
众曲不容直众枉不容正故人众则食狼狼众则食
人
又
众议成林无翼而飞三人成市虎一里挠椎夫游没
者不求沐浴已自足其中矣故食草之兽不疾易薮
水居之虫不疾易水
又
有鸟将来张罗而待之得鸟者罗之一目也今为一
目之罗则无时得鸟矣今被甲者以备矢之至若使
人必知所集则悬一札而已矣
又
屯囗牛既以决鼻而羁生子而牺尸祝斋戒
以沉诸河河伯岂羞其所从出辞而不享哉
屯丑牛貌囗牛不纯色无角无尾决鼻羁
头而牵音坤音科音修牺者牲也尸祭神
之主祝祈福祥之辞祀河曰沉
又
撰良马者非以逐狐狸将以射麋鹿砥利剑者非以
斩缟衣将以断兕犀
又
象解其牙不憎人之利之也死而弃其招箦不怨人
取之
又
明月之珠出于蠪蜃周之简圭生于垢石大蔡神龟
出于沟壑
又
欲学歌讴者必先征羽乐风欲美和者必先始于阳
阿采菱此皆学其所不学而欲至其所欲学者耀蝉
者务在明其火钓鱼者务在芳其饵明其火者所以
耀而致之也芳其饵者所以诱而利之也欲致鱼者
先通水欲致鸟者先树木水积而鱼聚木茂而鸟集
好弋者先具缴与矰好鱼者先具罟与罘未有无其
具而得其利遗人马而解其羁遗人车而税其轙所
爱者少而所亡者多故里人谚曰烹牛而不盐败所
为也桀有得事尧有遗道嫫母有所美西施有所丑
故亡国之法有可随者治国之俗有可非者琬琰之
玉在洿泥之中虽廉者弗释弊箄甑瓾在囗茵之上
虽贪者不搏美之所在虽污辱世不能贱恶之所在
虽高隆世不能贵
又
为鱼德者非挈而入渊为猿赐者非负而缘木纵之
其所而已
又
厉利剑者必以柔砥击钟磬者必以濡木毂强必以
弱辐两坚不能相和两强不能相服故梧桐断角马
牦截玉
又
走不以手缚手走不能疾飞不以尾屈尾飞不能远
物之用者必待不用者
又
尝一脔肉知一镬之味悬羽与炭而知燥湿之气以
小明大见一叶落而知岁之将暮睹瓶中之冰而知
天下之寒以近论远
又
鼎错日用而不足贵周鼎不爨而不可贱物固有以
不用而为有用者
又
祭之日而言狗生娶妇夕而言衰麻置酒之日而言
上冢渡江河而言阳侯之波
又
寇难至囗者告盲者盲者负而走两人皆活得其所
能也
又
今沐者堕发而犹为之不止以所去者少所利者多
砥石不利而可以利金擏不正而可以正弓物固有
不正而可以正不利而可以利
又
为孔子之穷于陈蔡而废六艺则惑为医之不能自
治其病病而不就药则悖矣
说林训
毋贻盲者镜毋予囗者履毋赏越人章甫非其用也
又
狗彘不择甂瓯而食偷肥其体而顾近其死凤凰高
翔千仞之上故莫之能致月照天下蚀于詹诸螣蛇
游雾而殆于蛆乌力胜日而服于鵻礼能有修短
也莫寿于殇子而彭祖为夭矣短绠不可以汲深器
小不可以盛大非其任也
又
至味不慊至言不文至乐不笑至音不叫大匠不斫
大豆不具大勇不斗
又
人莫欲学御龙而皆欲学御马莫欲学治鬼而皆欲
学治人急所用也
又
水火相憎在其间五味以和
又
璧瑗成器礛诸之功镆邪断割砥砺之力
