吴子曰：予故汉番君（讳芮）苗裔也，于今为庶、为清门矣。番音婆。考国策、史、汉诸书，无有指夷人为番者，惟周礼九畿有番畿，亦曰蕃服；注，蕃者其地最远，藉以为籓篱也。又夷、镇、蕃三服，皆为蕃国云。全台皆番地。番分生、熟，风俗亦异。曩者，郡伯邓公传安着番俗近古说，傅会经义，痛抑纷华，欲使人反本复古；一篇之中，三致意焉。秦穆公之霸西戎也，其言以忠信为质，以礼乐法度为后，中国夸戎狄以此，由余意不满中国亦以此，读史者自知之。予寓岸里社数年，乐其俗多有在羲皇上者，泯泯棼棼，安得尽人而效之以复隆古也。作番社风俗通一则，以缀于应劭风俗通之后。
台山皆番薮，莫知所自来。或以宋零丁洋之败逃至此，恐未必然。群栖岩穴中，脸际刺花纹如鬼，自稼自食，尤以射猎为事。性嗜杀，每出必腰弓矢，手执鸟枪火器，伺人于险僻处毙之。仍用赵襄子于智伯故事，漆其头以为饮器。家无论富厚贫穷，总以此物多寡相雄长。其语音如博劳鴃舌，诸处不同。各有酋长统率，无淩夺也。所需以食盐为第一，铅药、刀戟居其次。有能译番语通彼此之情者，则贸易之利归之，谓曰「番割」。按周礼有闽隶、夷隶、貉隶，夷隶掌与鸟言，貉隶掌与兽言；春秋传介葛庐闻牛鸣，亦其类云。
鹿产于台山。番性嗜鹿，故常田猎。茸最珍，茎次之，皮肉又次之。鹿倒毙则生啖其血，以为大补元气。余始不得其解；一日读左传襄公十四年，有我诸戎驱其狐狸豺狼之说；且云，譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之戎子数语，叙家世与战功甚悉，始知其贻谋远也。厥后魏绦和戎，所谓贵货易土，土可贾焉者，于晋未尝无小补云。
内山生番女，间有佳者，惟雕题凿齿之风，百世弗改。按题者额也，即额也，见许慎说文及尔雅。雕题者，刻其额、涅以丹青也，见史记越世家注。但古则刻于额端，此则刻于两脸。不止颊上益三毫矣，更加之凿齿，使狗窦中开口且戕口，是鬼方国一流人物，钟馗小妹之思啖也宜哉（以上生番）。
方书有华陀五禽之术，诡秘异常，后惟李笠翁深得此意，固不假药物为医也。今番俗亦有百道之说。其法令病者力疾出户外，被发正立东向；司禁魔者皆老番妇，亦散发，手树枝禹步作咒语，喃喃不可晓，时以树枝拂病者毛发，若梳栉然，约食顿饭顷乃毕。问之，有验有不验。即番有窃盗之事，亦用此术治之。其术传女不传男，亦中国师巫之类耳（以下熟番）。
周礼首服有所谓副编次追衡笄者。副谓覆首之饰，编谓编列发为之，若今假书然。次随发长短为之，所谓髢也。衡所以持髻，垂副之两旁当耳，其下以紞悬瑱笄，所以卷发，亦谓之簪云。此外又有金玉条脱、金玉步摇之类，世俗称之曰首饰。番女斲雕为朴，皆素面，但结束其发毋散，仍翦前发，留寸许以覆额，颇有孟光椎髻风。嘻！发则犹是也，而倭堕盘桓、鸦鬟蝉鬓之仪，不可复睹矣。
汉书食货志，千里负担馈饷；春秋传或言负担，或言负荷；孟子，颁白者不负戴；晦庵注，负任在背，戴任在首云。今番俗有负而无担。家制一竹筐，容三、四斗不等，以藤为带，长短视人肩膊。藤性柔而韧，故负重不坠落。凡薪米什物，举置其中，行则负之而趋。近有学为肩挑者，用夏变夷，是或一道也。
礼玉藻：日五盥沐稷而靧粱；注谓以淅稷之水洗发，以淅粱之水洗面云云。番女皆赤双趺，却膏泽而性喜浣濯，颇有玉藻风味。日向溪中洗足及头发，浴竟则随手绾之如常仪，此与古人慵来粧相类。一说，猴喜沐，故称沐猴；嘲楚人者曰沐猴而冠云。独杨妃当日赐浴华清一段风情，今虽施之图绘，恨不得生其时，借曹共公于晋重耳骈胁事例一薄而观之。
卫侯效夷言，为公孙弥牟所讥，见春秋传。外国称大人曰「那颜」（明史），称事事无碍曰「查即兀该」（元史），故辽、金诸史创立国语解一门，古史所无也。番语处处不同，听之多作都卢与嗗〈口鹿〉声，或数十字为一句，或二句而兼综数事；语啁啾不可晓，正赖重译通之。向有名无姓，今亦臆造汉姓。除岸社番姓潘外，余则赵、钱、孙、李，各自成一家数。按此与陆鸿渐筮易定姓相类。凡称人名，必将其父名系属其下，以示有别。家讳之谓何？当取昌黎讳辩使读之，惜番不足与语文墨耳。
郊特牲：殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕然后出近牲；声音之号，所以诏告于天地之间也。番俗深得礼意。其祀先多鸡鸣时，必夫妇亲之。陈设皆如汉人，惟将焚镪帛顷，则子姓兄弟咸出室门外狂叫，声咻咻然噍杀而远闻，大约是请祖宗飨食之意。按古礼，人死则将衣服升屋而号曰，皋某复，以招魂也。但古用之始死，番则用于祀时，微有不同耳。此唯元旦则然，平时不拘此例。
埤雅：獭取鲤于水裔，四方陈之，进而弗食；世谓之獭祭鱼。盖自祭其先，如貙豺然。或曰，獭一岁二祭，豺祭方，獭祭圆；言豺獭之祭皆四面陈之，而獭圆布、豺方布也。今番俗于祀先前二日，各出水滨捕鱼儿一二枚贮筠筒中，归则悬挂树上风干，俟次日取回家，当作祖宗供之甚谨。又于悬鱼树下煨榾柮，相向若围炉赏雪者然。新年争以家藏葫芦系之空间处，累累如悬壶，比户皆然。此与陶榖依样画葫芦何异？
古史称飞廉善走。册府元龟趫捷部有黄法〈奭毛〉之名，亦见南史本传。番俗元旦前一日，酋长使人立旗帜于十里外。旗皆红羽毛为之，仍分上、中、下三等。次早，令社中健儿拚命往抢夺，为捷足者所得，急持归，标诸己门首以表趫捷。按此与竞渡夺锦标相类。足捷者谓之「马达」，半少年无妻室者。凡奔走之役皆属之。嗜饮博，暇则歌呼呜呜，通夕不寐如鳏鱼。周礼所谓闲民无常职，高丽方言所谓白日汉者也（见孙穆鸡林类事）。
番妇衣服颇似汉人，惟上衣略异。衣以梭布为之，色尚黑，似半臂而增袖，似对襟褂而****。暑天或以兜肚护其胸，比于杨妃之金诃。其下体则用花布数幅围绕之，有杀缝而无襞积，略似裙然，与古犊鼻褌异，与金厨娘护垢〈君，吊代口〉亦异。其他服物皆俭素，完且弗费，深得太古礼意。且不脂粉，如虢国夫人惧污颜色；不画眉，虽有张敞笔札无所用之。此风贤于中国女子远矣。
番俗重女轻男。子壮，则用暴秦事例出赘于外，如人之嫁女然。以曲櫱为大礼，番众饮数日始散，谓之「牵手」。男恒制于女。有犯淫者，酋长将奸夫****所居栋宇毁之，使之家徒四壁立，颇有司马氏与文君居成都时风味。
郡志云，番女嚼米为酒，非也。番俗酿酒，亦以曲櫱为主。曩有潘君春文者，饶于财，慷慨好宾客，且精饮馔，为海疆第一家。常招饮，席间见尊壶者面其鼻；余曰：『嘻！此敬君礼也，古矣』。已而出佳酿，有葱白色与红赤色者，即周礼所谓盎齐、缇齐也；有澄而味芳冽与酿经岁始熟者，即周礼所谓清酒、昔酒也；又一种浊如油、似可匕筋夹而取者，即东坡酒经所谓三投酒也。昔人谓见何次道饮，令人欲倾家酿，观此乃信。其次则飣坐梨与枣桃干〈艹撩〉榛菱芡之属，罔不精且洁，为目食者久之。自此以后，如入护世城郇公厨，无美不备、真六经皆我注脚。有干肉一种。按周礼，腊人所掌曰脯、曰腊、曰膴、曰胖，有去骨、带骨、全体、半体之分。干肉与濡肉异，一齿决，一不齿决；虽小事无糊涂也。有肴核一种。按曲礼左殽、右胾；注：肉带骨曰淆，纯肉切曰胾；周礼注：有骨为臡，无骨为醢；楚辞招魂注：有菜曰羹，无菜曰臛。又牛与羊鱼之腥，有聂切、薄切、报切之别，观少仪、内则诸书可见。此惟汉陆续之母足以语此耳。急就篇云，酸咸酢淡辨浊清；按酢即古醋字。隋书长安语曰：甯饮三升酢，不见崔宏度，刺酷吏也。今以为酬酢之用，失之矣。曲礼：毋歠醢；疏：酱主咸客，若歠之则是酱淡也，故以寠辞。又古骨董羹有三十六种，全在调和得宜尔。所制鱼肉尤精，为鱻者、槁者、膴者、鲍者、鱐者、炙者，见周礼笾人与左氏传中，皆相以葱薤姜桂醯酱诸物，使人得其味于酸咸之外。乌鱼子，台产也，有回头乌等名目，见郡志。其余点心小品，尤得婆罗门轻高面法。如糗〈米耳〉粉餈牢九寒具之类，一一和盘托出，奇思妙制，色香味俱绝，能使题糕客应接不暇；崔浩食经、韦巨源食单所未有也。亦豪矣哉！今闻其家式微，清斋三韭，贫困比庾郎尤甚。此予旧馆人也，淮阴一饭，报恩徒托之空言，悲夫！
史称周灵王生而有髭。谢灵运美须髯，临卒，施为南海祗洹寺摩诘像须，诚韵事也。番辈无髭须，状如宦者，亦奇。或曰，番未尝无须，特日镊之，无使滋蔓耳。闻古妇人有生须者。花无叶不妍，女有须亦丑。驸马未能忘情于小女颐颔之间，髯奴何不解事耶？一笑。
礼器：曾子曰，周礼其犹醵与？疏：醵，合钱饮酒也。番俗亦有之，谓做节为做典。典有大有小，届期设虚座，酋长数人先入座，次则番众男女杂沓如堵墙，各将木豆或筠篮携食品至，以鹿肉为主，无则干脯代之；其余鱼肉、蔬菜、饆锣之物，视家之贫富为差。番众四面围绕，蹲踞在地，有原壤登木风。聚谈久之，则主者将诸品物庋置一处脔切之，遂以归之，所分物皆均平，无亲疏厚薄之异，如陈孺子之分社肉然。此盖仿伏腊而行之，亦亡于礼者之礼也，但不当以伏腊为伏猎耳。
白乐天咏骠国乐云：玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊，珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动；读之如见蛮姬小立氍毺上，娇波斜转，令淫人欲老且死于是乡如无处觅生活者，真神笔也。番俗亦偶一为之。是日观者如堵，夷女四、五辈，尽改粧，满头珠翠，身被达戈纹甚都。达戈纹者，番妇析红哔吱为丝，与木皮相错成文，番服之最华美者也，故以为舞衣。粧竟，各鹄立以俟酋长谨甚，既至，起居毕，则持铜钲冉冉为凌波步，为圈豚行，且行且击，循环不绝声。女头容直微俯，举足促狭，非所谓车轮曳踵与端行颐溜如矢者乎？如是者三，礼以三为节也。既事，各以铜钲置座上，酋长则取赤仄数陌为赏，谓之缠头费。乃弁行剡剡起屦，一揖而去；礼难进而易退也。株离僸韎，自成家法，可作一篇王会图读（以上熟番）。
台山高且深，若大山宫、小山霍、小山别、大山鲜诸胜，不啻数十百重，皆生番窟穴。有问津者，客至，无元龙上下床之别，男女同榻，惟不得私通；有犯者，番女形诸风谣，如古子夜四时歌之类，其兄弟闻知，则无生理矣。此宝儿憨态，良难以恒情测也（生番）。
番丁皆肉袒，无所谓油为衣、瓦为衣也。****用木皮遮蔽，须眉毕现。番妇则以非衣非裳、略似裙者帷之，梅花漏泄春消息，奈何！古称帘为夏侯妓衣，此并一丝不挂，与郭舍人脱裤何异？记余少时观剧，亲见番妇溲戏场畔，与白昼露体浴于潭窟，视人了无惊猜，虽子桑户刘伯伦之狂，不过尔尔。今则稍知愧耻矣（熟番）。
番性喜野祀。野祀者，宋子鱼所言淫昏之鬼是已。行其庭，偶像布满座上，间旬日，神降乩，巡历某地，与过火为厌。禳则举国如狂。届期，番族一队队鸣钲鼓，舁诸偶像至，侯咒禁师焚籙毕，敕撤盐抑火气使戢，跳跃者久之。事毕，如鸟兽散，是谓过火礼成（熟番）。
右所记皆番本俗。自言结绳以来，皆遵守不变。因同治中，〈口英〉夷航海至者，以耶稣之说聒群番，番大悦，遂将神主斧以斯之，竟至废祀。按此事与辛有适伊川相反，其法七日一会讲堂颂书，书中所载多因果事，而嗜者甚众云。
