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第39章 乙部(38)

右集难问授书诀诸国部界

敬事神十五年太平诀第一百四十

「愿请问一事。」「平言之。」「今天将太平,宁亦可预知邪哉?」「然,可知占天五帝神气太平,而其岁将乐平矣。」「何谓也?愿闻之。」「然,春也青帝神气太平,夏也赤帝神气太平,六月也黄帝神气太平,秋也白帝神气太平,冬也黑帝神气太平。」「今以何明之?」「然,太平者,乃无一伤物,为太平气之为言也。凡事无一伤病者,悉得其处,故为平也。若有一物伤,辄为不平也;二物伤,辄为被刑也;三物伤,辄为群物伤也;四物伤,辄为四方伤也;五物伤,辄为五方伤,天下有大害也;六物伤,辄为恶究于六方也;七物伤,辄为其害气乃横行也;八物伤,辄使人贤不肖异计,不并力也;九物伤,辄为恶究竟阴阳,令物云乱席转也;十物伤,乃为大纲伤,天数终尽更数也。是故古者上圣人,但明观天五帝神气平未,辄自知治得失且平与未哉?」「愿闻其平诀意。」「然,春物悉生,无一伤者,为青帝太平也。夏物悉长,无一伤者,为赤帝太平也。六月物悉见养,无一伤者,为黄帝太平也。秋物悉成实收,无一伤者,为白帝太平也。冬物悉藏无一伤者,为黑帝太平也。五帝〈起〉太平一岁,人为其喜乐顺善;二岁,地上为其太乐;三岁,恩泽究竟于天;四岁,风气顺行;五岁,九神不战,祅恶伏灭;六岁,而究着六纲;七岁,乃三光更明;八岁,而恩究达八方;九岁,阴阳俱悦;十岁,万物悉各得其所。为数小终,物因而三合之,乃天地人备,故三十岁而太平也。今上皇气出,真道至以治,故十五年而太平也。如不力行真道,安得空致太平乎?此十五岁而太平者,乃谓帝王以下及臣大小,案行真道,共却邪伪,〈止〉故十五年而平也。真人知之邪?是故欲知将平与未平,但观五帝神平与未,足以自明,足以自知也。是故凡象,乃先见于天神也。天神不平,人安得独称平乎哉?是故五帝更迭治,可皆致太平。其失天神意者,皆不能平其治也。是故谨顺四时,慎五行,无使九神战也。故当敬其行而事其神。今天第一上平气且至,故教真人敬四时五行,而令人大小共兴用事其神事。古者但敬事四时五行,故致太平,迟三十年致平。今乃并敬事其神,故疾十五年而平也。真人知之耶?」「唯唯。可骇哉!可骇哉!」「然子已觉矣。」「愿请问人行忠直有实,宁可知邪?」「善哉!子之所问也。与其交也,言行日若恶忿,人长念之,反月善;月若恶忿,人反岁善;少时观其所为作若最恶,老反最善也。人皆归其言,而乐其行,而好爱其道,是即忠信上善有实核之人。」「善哉善哉!愿复请问不忠信佞行,亦可知邪?」「然,可知也。与之交也,观其所言行也,日月合于人心。若顺善,长念用之,反月使人益恶邪;月若善,反岁恶;少时观其人,可为若善也,言若忠信,至老念用其所为,反最恶邪,是纯为伪佞不忠信之人行也。至老长,则穷其言与行,最贱矣。灾及妻子,祸流后生。」「善哉善哉!」

效言不效行致灾诀第一百四十一

「太上中古以来,人多效言,乃不效行,故致灾害疾病畜积,而不可除去,以是自穷也。是故吾敬受此道于天,乃效信实,不效虚言也。执一行吾书道者,下古人且日言吾道恶无益也,反月善;月言无益,反且岁善;岁言无益,反至老常善,久久不而去也。后生者以为世学矣。不知疾行者,但空独一世之间久苦耳。故吾教敕真人常眷眷勉勉也。道为有德人出,先生与后俱与吾无有独奇亲也,吾受之等耳。故但得而力行之者,即其人也,无有甲与乙也。子知之邪?」「唯唯。」「行,天道无亲,归于人;地德无私,付于谨民。人交无有先后,但爱于有实信。是故古者帝王有宫宅以仕有德,不仕无功之臣。有德之人,天地所爱,可助帝王安万物;无德之人,天地所怨,阴阳之贼。」「何其重也?」「子自若愚哉!然无德之人,其行无数,乃逆天地,故与天地为怨也;乃乱阴阳,故与阴阳为贼也。子知之邪?」「

唯唯。」「行去,勿复问,善恶可睹矣。」「唯唯。」「行,为子悒悒,且为子分别解下古人之行。人人曰自言惠,且善晓事,而反其行征也,反月德恶。月月各自言有善行,不负于天,而反岁得灾多,且凶恶夭死。少时人人自言善且大贤,贤过其父与母,而行到老长,反无一善贤者,皆为不肖之人。贫贱且共,寿则日少,无一知真道。夫下古之人,善恶贤与不肖见于是矣。何须自言贤且晓事乎?但观其征,可自知矣,可长明,可行真与伪矣。何须复辨陈之,成事已囗囗。真人以吾书文示之,令使一觉悟,可天久迷与无地为重怨。行,吾辞小竟,后复有疑,乃来共议之。」「唯唯。」

右集难问太平诀人行有实与邪文

阙题

神人语真人言,古始学道之时,神游守柔以自全,积德不止道致仙,乘云驾龙行天门,随天转易若循环。真人专一老寿,命与天连。阳道积专,日有单至信所致。无争荣名,而居高官,孝顺事师,道自来焉。神乃知善,人与语言。夫师,开曚为道之端,君父及师,天下命门,能敬事此三人,道乃大陈。不事此三人,室闭无门,福德皆逃,祸乱为怜。详惟其事,无失书言。父母生之,师教其交,居亲仕之,可不慎焉。天下至士,去官就仙,仙无穷时,命与天连。长吏治民,仙吏天官,与俗何事,其事异焉。长吏治民仙万神,天下之事,各自有君,努力思善,身可完全。以是遂去,不负祖先。吾图书已尽,无复可陈,致勉学详请其文。神人将去,故戒真人,慎之慎之,亦无妄传,不得其人,慎无出焉。藏之深渊幽冥之间,道不饮血,无语要文,外内已悉,无可复言。

极六竟孝顺忠诀第一百五十一

「真人前,子共记吾辞,受天道文比久,岂得其大部界分尽邪?吾道有几部,以何为极,以何为大究竟哉?」「文中有道,六极六竟,愚生今说,不知以何为六极六竟。」「咄,子其愚不开,又学实自若,未大精也,故不知道之所到至也。」「有过负于天师,其责必不可复除,不嫌也。」「真人自责,何一重也?」「愚生闻:〈起〉子不孝,则不能尽力养其亲;弟子不顺,则不能尽力修明其师道;臣不忠,则不能尽力共敬事其君。为此三行而不善,罪名不可除也。天地憎之,鬼神害之,人共恶之,死尚有余责于地下,名为三行不顺善之子也。常以月尽朔旦见对于天,主正理阴阳。是尊卑之神吏,魂魄为之愁,至灭乃已。〈止〉故自知不精,有过于师不除也。」「善哉善哉!子于何受此辞语乎?」「受之于先师也。又愚生瞥睹天师说,受天师之法,见天象,天地乃是四时五行之父母也,四时五行不尽力供养天地所欲生,为不孝之子,其岁少善物,为凶年。人亦天地之子也,子不慎力养天地所为,名为不孝之子也。故好用刑罚者,其国常乱危而毁也。万物者,随四时五行而衰兴,而生长自养,是其弟子也。不能尽力随其时气而生长实老,终为不顺之弟子。其年物伤人,反共罪过。其时气不和,为时气得重过。民者,圣人贤者之弟子也。今下愚弟子妄盗强说,反使圣人贤者有过,名为共乱逆天道,其罪至重,不可赦除,故愚生过不除也。风雨者,乃是天地之忠臣也。受天命而共行气,与泽不调均,使天下不平。比若人之受命为帝王之臣,背上向下,用心意不调均,众臣共为不忠信,而共欺其上,使天下多变诤,国治为之危乱。比三事者,子不孝,弟子不顺,臣不忠,罪皆不与于赦。令天甚疾之,地甚恶之,以为大事,以为大咎也。鬼神甚非之,故为最恶下行也。」「噫!真人久怀智而反诈愚,使吾妄说,说得过于天地也。吾之所说,不若子今且所言深远也。」「愚生意适达于是,今不能复有所言也。」「大谦,然亦不失之也,下而不谦,其过亦重。」「唯唯,不敢不敢也。是故愚生为弟子,不能明理师道之部界,自知过重,故说天象以是自责也。」「善哉!子之言也,吾亦无以复加之也。今以子说况之,子已自知也,书之部界矣,实不及之也。然子真不及之,为子具分别解之,使相次各有部界,万世不可复忘也。今真人言,人三行不顺修善,言魂魄见对极巧也,于何受是囗囗说哉?」「比若天师会事先师,自言为上古真人戒。愚生以此言,又见天师书文中言,故囗囗重知之也。愚生问,上古真人时,不知屈折有所疑。」「然,上古真人言是也,吾无以加之也。」「今愿及天师问其是意,行明听。」「然,所以月尽岁尽见对,非独生时不孝不顺不忠大逆恶人魂神也,天地神皆然。〈起〉天以十五日为一小界,故月到十五日而折小还也。以一月为中部,以一岁为大部。天地之间诸神精,当共助天共生养长是万二千物,故诸神精悉皆得禄食也。比若群臣贤者,共助帝王养长凡民万物,皆得禄食也。故随天为法,常以月十五日而小上对,一月而中上对,一岁而大对。故有大功者赐迁举之,其无功者退去之,或击治。此乱治者,专邪恶之神也,〈止〉邪恶之神行与。是故生时不善之人,魂魄俱行对,善人魂魄不肯为其使也。是故逆不孝不顺不忠之人为其使,共乱天仪,污天治,故其恶神见收治,故并收治其客。比若反逆恶臣为无状,乃罪及其客也,此之谓之也。」「善哉善哉!愚生已解矣。」「故〈起〉人生之时,为子当孝,为臣当忠,为弟子当顺;孝忠顺不离其身,然后死魂魄神精不见对也。〈止〉子知之耶?」「唯唯。可骇哉!可骇哉!今唯天师幸哀开示,其天法象多少,愿无中弃,唯见示敕书文部界所到至也。然子问之大致数,吾犹当言也。如吾不言,名为妒道,业学而止,而反得天适。」「诺。六真人安坐,为子分别其部署。凡有六属一大集。夫守一者,以类相从,古今守一,其文大同。大贤见吾文,守行之不解,策之得其要意,如学可为孝子,中学可为忠臣,终老学之,不中止不懈,皆可得度世。尚有余策也,行之不止,尚或乃洞于六方八极也,万事已毕,何不有也。上乃可助有德帝君,共安天地,其恩乃下,可及草木也。万物扰扰之属,莫不尽理也。天地为之欢喜,帝王为之长游,但响琴瑟唱乐,而无复忧。子知之耶?」「唯唯。」「中贤守行之力之,旦夕惟思其意,亦可少为孝子,长为良臣,助国致太平,天下悉伏,莫不言善哉。外谨内信,还各自责自正,不敢负于天地,不敢欺其上也。众贤共案力行之,令使君治,乃与天相似,象天为行,恩爱下及草木蚊蚋之属,皆得其所。子知之耶?」「唯唯。」「凡民守读之,共强行之,且相易共好嬉之,不能自禁。令人父慈、母爱、子孝、妻顺、兄良、弟恭,邻里悉思乐为善,无复阴贼好窃相灾害。有人尽思乐忠顺孝,欲思上及中贤大贤,故民不知复为凶恶,家家人人,自敕自治,故可无刑罚而治也。上人中人下人共行之,天下立平不移时。子知之耶?」「唯唯。」

守一入室知神戒第一百五十二

「是故〈起〉夫守一之道,得古今守一者,复以类聚之。上贤明力为之,可得度世;中贤力为之,可为帝王良辅善吏;小人力为之,不知喜怒,天下无怨〈止〉咎也。此者,是吾书上首一部大界也。恐俗人积愚,迷惑日久,不信吾文,故教示使与古今守一之文合之,以类相从,乃以相证明也。」「善哉善哉!愚生谨以觉矣。」「夫〈起〉守一者,大人守之亦有余,中人守之亦有余,小人守之亦有余,三人俱守行之,其善乃洞洽于六方八远,其恩爱与天地同计〈止〉也。如最下愚,有不乐守行者,名为天下最恶凶人也,天地疾恶之,鬼神不复佑之也。凡人久久共不好利之也,此即天书所以简人善恶之法也。其好欲读视者,天知为善人;示之不欲视者,天知之为凶恶人也。以此占人,万不失一也。吾为上德君作文,上不负天,下不负地,中不负德君,不欺真人也。守此得其意者,道已毕矣竟矣。六真人自深思其意,吾不能悉记此之善。夫一,乃至道之喉襟也。上士所乐德,中士所响知,下士之所疾恶也。子知之耶?」「唯唯。」「是故上士得之大喜,不而自禁为也;中士得之,不而自止,常悦欲言也;下士见之,是其大忌也。以吾文观此三人,而天下善恶分别明矣。子知之乎?」「唯唯。」「是文乃天所以券正凡人之心,以除下古承负先人之余流灾,以解天病,以除上德之君承负之谪也。子知之邪?」「唯唯。」「善哉善哉!行,子已觉矣。〈起〉其二部界者,其读吾书道文,合于古今,以类相从,都得其要意,上贤明翕然喜之,不能自禁止为善也。乃上到于敢入茆室,坚守之不失,必得度世而去也。志与神灵大合洞,不得复誉于俗事也。其善乃洞究洽于天地,其神乃助天地,复还助帝王化恶,恩下及草木小微,莫不被蒙其德化者。是故古者贤明德师,乃能助帝王致太平者,皆得此人也。〈止〉故其言事悉顺善而忠信也,乃其所受道师善也。真人知之耶?」「唯唯。」

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