年龄让我明白，人不过是大自然很渺小的一个，但是这渺小的一个如果能做好他能做的事情，也是美的一生。
——季羡林
“中庸”这样一个词汇，在五四时期是被痛批过的，他代表着那些衰老的、昏聩的、毫无原则的、庸碌无能的人的生存哲学。然而事实上，中庸所生并非这样一种面孔。
中庸不是挑战，不是反叛，是在这个世界里的规矩方圆中做适当的事情。他不是理想主义，但他不反对理想精神。这个世界需要有理想，但若以为只依靠理想便能打出一片新天地，那就是真的天方夜谭了。
中庸有的时候，就是为了把事情做成，而做的妥协。
兰小龙所写《我的团长我的团》中南天门一战，虞啸卿在关键时刻掉链子的行为，很多读者、观众看后都非常气愤。但比较起来，是第一时间冲锋陷阵拼上全师性命啃下南天门好呢？还是像故事发展的那样，按照唐基的安排，借助美军力量海陆军齐备，打一场小伤亡的必胜之役好呢？从全局来看，应该说唐基的选择是对的，他违背了对敢死队的道义，但在更大的局面上，成全了更多人的道义。世间很多事情并不是简单到能用道德来评判的，谁的标准都不一样，谁对谁错，很难分得清楚。
唐基是讨厌的，但他很可能是对的。世界多数时候也是唐基的样子，所以义愤填膺的青年人从来不喜欢中庸，只有经历过一些岁月蹉跎和人生浮沉的人，才懂得这个世界没有什么东西是一尘不染的，生活多数时候也不是非黑即白。如果我们去翻翻经典，就知道，所谓的中庸之道的基础是“天人合一”，就是把我们自己融合到这个世界当中去。这个世界前进的时候，不仅夹裹着光明、正义、公平、博爱这些东西，还有自私、贪婪、邪恶、仇恨。如果你只能在前面这些美好的东西里存活，那就像温室里的花朵，经受不住一点儿的打击，做不成事，还喜欢抱怨环境差。
在古希腊哲学中，毕达哥拉斯学派把现存事物看做对方之间的“恰如其分的均衡”；柏拉图还把这种均衡概念移植到伦理学当中；亚里士多德则把中庸和节制联系在一起，并制定了系统的理论，认为自然万物皆有中庸之道；但中庸，并不是通常意义行认为的正中间，就像“10”这个数，“5”居其中，但黄金分割点却是0.618.
公元前300年，欧几里德撰写《几何原本》时，系统地论述了黄金分割，这是最早关于黄金分割的论著。从此人们知道了在一面墙壁上开一扇门凿一个窗的美学距离，也就是0.618的黄金分割法。
所以说，最和谐的东西并不是最中间、最均匀，甚至不是最正义，而是稍有偏颇的，不是“5”而是“6”。中庸就是寻找到“6”的这个位置，从而与“10”这个世界达到一种大和谐的状态，这才是与物为春，其乐融融。
战国时代，齐国有一个叫做田婴的贵族，受到齐王重用，并把薛地封赏给他，于是田婴被奉为靖郭君。这个靖郭君非常狡诈，他对齐王说要做一位明君一定要知道国家所发生的所有事情，这样才能令政令清明国泰民安。齐王认为靖郭君说得非常有道理，于是每天勤奋地看各地公文，事无巨细，事必亲躬。结果搞了没多久，齐王就看得两眼昏聩，彻底歇菜了。从此之后，看公文的任务就交给了靖郭君，大权旁落。这样靖郭君就利用机会把国库里的钱巧立名目流到自己口袋中。
靖郭君有了钱，他的一个小儿子叫田文的就建议拿这些钱到处收买人心，圈养高士。靖郭君同意了，于是田文就拿着老子从国库里倒腾出来的钱四处散发，博得爱才之名，四方宾客尽归田文。这样大家都为田文说好话，称颂其美名，于是靖郭君排除万难，把这个最小的儿子田文列为自己的继承人（靖郭君有40多个儿子）。等靖郭君一死，田文便轰走了四十几个哥哥，独占薛地，史称“孟尝君”。
话说孟尝君食客上千，被时人称为“四君子”之一，名声在外。当时楚王很是欣赏，为了表示友好，就送了一张非常昂贵的象牙床。孟尝君很喜欢这礼物，便吩咐一个叫登徒直的人把象牙床送回国去。可是这个登徒直不喜欢这份差事，就找到孟尝君门客公孙戌，恳求说：“这张象牙床价值千金，如果我在运送的路上有一丝一毫的损失，我即便是倾家荡产卖儿卖女也赔不起。公孙先生请你帮我出个主意，免掉这个差事，事成之后我将赠送家传宝剑当做酬谢。”这个公孙戌想了一下就同意了，于是就跑到孟尝君面前说：“先生，依目前的国际形式看，各个国家都想请先生到他们那里做国相，但是并不是所有的国王都能拿出像楚王这样名贵的见面礼。今天如果您收了楚王的礼物，不就是堵死了去其他国家的通道吗？”孟尝君听完之后觉得很有道理，当即决定归还象牙床给楚王。
但是孟尝君也是一个非常聪明的人，公孙戌还没走到门口就被叫了回来。孟尝君问他：“公孙先生，你为什么表现得这样兴奋，还神采飞扬的呢？”公孙戌知道主子不好忽悠，便冒着冷汗说出了实情。孟尝君听完后，不但没有生气，还立即叫人在门上贴出一张告示，说：“无论任何人，只要能弘扬我田文的名声，劝止我田文的过失，那么即使私下收了别人的馈赠，也没有关系，请赶快来向我田文提出意见。”
像孟尝君这样，他承认人性自私且贪婪，因此他不会像个卫道士一样批评公孙戌和登徒直，相反，他接受并利用这一点，来达成自己的理想。所以，孟尝君不但是聪明的，而且是智慧的，他能认识人的弱点，就知道社会的生态和自然的规律。
还有一个故事是关于孔子的，可能属于后人杜撰，但这是一个好故事：
说某日来了一位客人，身穿绿袍头带绿巾。客人问子路，一年有几季？子路自然是说有四季。来人听后大摇其头，说根本不对，一年明明有三季！孔夫子听到辩论，出来见到客人，客人又拿这个问题问夫子。夫子答曰：“三季。”客人于是满意地走了，子路不明白，为什么会是三季呢？孔子曰：“你难道没看到来的是什么人吗？他身着绿衣头戴绿巾，分明是秋虫变幻，一只秋虫，春生而秋亡，从来没见过冬天，对他来说一年不就是有三季吗？”
这个故事更加具有极端意义上的代表性，有时人们做事所遵从的并不一定是客观存在，而是“我见”。这世界本来应该遵从客观，但有太多“我见即真理”的人存在，所以有时候“你见”“我见”“他见”争不出所以然来。因此如果立世存身只见对错，不见这些之后的东西，那本身就是一种狭隘和错误。
所谓“极高明而道中庸”，这个问题讲不明白，还是需要个人的悟性。
