（第一节）家庭和人生礼仪
家庭是人类社会发展到一定阶段出现的、以婚姻为基础、以血缘为纽带，具有相对稳定性的社会基本组织形式，是人类社会的细胞。回族家庭结构与汉族大体一致，农村聚族而居，三世、四世同堂人家不少，祖父或父亲作为一家之长，居于支配地位，教导子孙尊崇教门，遵纪守法，勤俭持家，睦邻友好，保持穆斯林家风。回族家庭传袭宗教信仰，主要通过“祖习相传”的方式来完成。所谓“祖习”，就是伊斯兰教的礼仪制度，以“父传子受”的方式，因袭相承，要求家庭成员“恬守清真，世代继承”，以“先世遗俗”为规范，守替不移。
一、家庭及社会伦理
中国历代封建社会宣扬“三纲五常”，维护封建尊卑等级制度，作为调整人伦关系的基本原则。明清之际，回族学者根据伊斯兰教的基本精神，吸收“三纲五常”思想，提出与“天道五功”并重的“人道五典”。
1夫妇。男女结成配偶，组织家庭，维护家庭的正常发展。回族提出“夫道”与“妇道”，明确夫妻的职责，要求在平等互助、相互尊重的基础上，分司家庭的内外事务。“妇道”要求妻子对丈夫以“敬”，倘若丈夫有不法行为，必须婉言规劝，避免触蹈法网，毁坏家庭的幸福。同时，妻子要洁身自好，与丈夫同甘共苦，“虽居贫困而不违礼，处患难而无怨尤”《天方典礼》卷十《五典》。同时“夫道”要求丈夫爱妻以德、供养妻子、禁止有损害夫妻感情的言行，以使夫妻“欢洽和顺、团结不离”《天方典礼》卷十《五典》。
2父子。回族强调人为万物之灵，所以父母育人之功胜于天地之育物。“天地代主育物，父母代主育人。父母鞠育，功较天地为胜”《天方典礼》卷十一《父道》。同时，要求父母对子女不可重男轻女，也不可因为子女的聪慧或愚拙而有所偏爱，要一视同仁，尽心抚育。“胎教于生前，礼教于幼习，学教于少知。”《天方典礼》卷十一《父道》。所谓“胎教”，要求母亲妊娠期间，清心寡欲，陶冶性情。在子女的求学时期，作为父母即使生计艰难，也应为子女提供教育的机会，使他们成为有益于社会的人。最后，“男长为之娶，女长为之嫁”，便算是完成了“父道”。“子道”是以子女应对父母尽孝而言。儒家标榜“百善孝为先”，回族也把它提到天命的最高度。作为子女在孝养父母的同时，必须尽力帮助父母完成宗教功修的义务，使父母身后得以“脱离还报之苦，更享无量之福”王岱舆：《正教真诠》，宁夏人民出版社，1999年。父母倘有过失，子女必须婉言相劝谏，务使父母“无过”。父母之丧，不论贫富贵贱，一切量力而行，既不铺张浪费，博取孝名，也不吝惜，一切按“礼法”行事。
3君臣。回族在中国封建社会同样重视君臣之道。“君者，主之影。忠于君，即所以忠于主也。故贤臣事君，无时无事不以心致之于君”《天方典礼》卷十一《臣道》。就是说君王代替真主治理天下，体现真主对下民的仁慈，无微不至，因此要求臣僚下民无保留地效忠君主。赞颂真主时，不忘为君主祈祝，服从君主的法令。“一时不心于君，即为不贤；一事不合于君，即为不忠。”《天方典礼》卷十二《臣道》。
4昆弟。中国传统的道德规范要求人们“正心、修身、齐家、治国”。通过自我修养，道德完备，足以为表率，才能搞好家庭成员的关系，进一步为“治国”作出贡献，“齐家”就是在孝亲的同时，主要协调家族兄弟辈的关系。伊斯兰教严厉谴责兄弟失和，骨肉相残，认为这都是自伤手足的不义行为。
5朋友。“朋友”关系，回族也给予应有的重视。因为，生养者是父母，教育者是师长，帮助完善德行者则是朋友。人们在世俗生活中必须慎重“交友之道”。
回族学者所提倡的这种“人道五典”伦理学说与中国封建社会意识形态是相协调的，得到了封建士大夫阶级的赞赏，认为“其伦理纲常，犹似君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友也。其修齐诚正，犹然孝弟忠信，礼义廉节也……清真一教不偏不倚，直与中国圣人之教理同道合，而非异端曲说所可同语者矣”。《天方典礼》卷首《鹿枯·天方礼经序》。
在建设社会主义和谐社会的过程中，回族伦理要求当代回族穆斯林加强思想道德建设，处理好个人、家庭、社会的关系，做到夫妻相亲相爱、父慈子孝、兄弟友爱互助、朋友诚实守信、邻里友好相处，在社会上形成尊老爱幼、公平正义、和谐友睦的良好氛围。
二、人生礼仪
一个穆斯林从他出生到亡故的整个人生过程中，家庭在其各生活阶段都要举行种种不同的仪式。在这些仪礼当中，都具有一定的宗教色彩。其中，生命前期主要有诞生礼、命名礼和割礼。
1诞生礼。婴儿降生后，父母或其他家人首先要在耳旁轻声念诵“邦克”词。“邦克”是伊斯兰教召唤穆斯林礼拜真主的招拜词。伊斯兰教承认父母对子女的人格形成具有决定性影响。作为父母的宗教义务，从婴儿出生的第一天起，就要对他（她）施加正当的影响。在婴儿的耳旁念诵“邦克”，表示把他（她）唤到或引入伊斯兰教正道。报牲也是穆斯林的一项诞生礼。婴儿出生，穆斯林视为头等大事，规定七日内举行“报牲”仪礼，感赞真主的恩赐。旧时传统的做法是，倘诞生男婴，宰羊二只，女婴宰羊一只，诵经欢宴宾客。举行“报牲”的同时，还要求为婴儿剃发，剃下胎发过秤后，施散与胎发重量均等的金或银。富裕人家往往突破规定，“报牲”时宰牛羊甚至骆驼大宴宾客。贫寒之家则量力而行，请阿訇来念经的同时，亲朋好友也欢聚一堂，家里也为婴儿施散一些财物，表达心意。
2命名礼。婴儿出生后第三天或第七天，请教长或阿訇到家里给婴儿起宗教用名（也称“经名”，俗称回回名）。阿訇或教长先对着婴儿低念大宣礼词“邦克”，再念小宣礼词“戈麦”（招呼词），然后在婴儿耳朵上吹一下（男左女右），意为婴儿出生后，把他（她）从清真寺之外召唤到清真寺之内，从此成为一个穆斯林。仪式举行后，择取伊斯兰教先知、圣人、贤哲的名字，如男性择取尔撒、努海、阿里、尤素福、穆罕默德或侯赛因，女性则择取法蒂玛、阿伊莎、赛立麦或赫蒂彻，作为新生穆斯林的名字。
从唐五代时，就有回族先民采用汉族姓名制度，立姓起名。一个孩子稍长后，在经名之外，再给他（她）起一个汉文名字，作为世俗生活用名，这便是他（她）的正名（俗称官名或学名）。正名也有极少数采取汉阿合璧式，例如李尔里、马达伍德。李、马是汉姓，尔里、达伍德则是“经名”。近年，国内回族知名人士在汉名前冠以“经名”。如努尔·穆罕默德·达浦生、穆罕默德·阿里·张杰等。
3割礼。割礼起源不详。实行割礼的民族广泛分布于世界各地，早期割礼普遍使用石刀而非金属刀，由此可知其历史悠久。作为一种传统礼仪，割礼一般在青春期或青春期之前进行，有些阿拉伯民族则在临近结婚之时进行。回族男性的割礼在幼童五岁至九岁时施行。这样才符合教规对沐浴的要求，也可以预防阴茎发炎。
（第二节）婚姻制度
婚姻不仅是每个人的终身大事，也是组成家庭的主要要素。回族认为，婚姻是一种嘉行，婚姻对于具有婚娶能力的每个回族男女是神圣的“天职”，是对人类生存繁衍的一项神圣的承诺，只要男女双方成年，生理正常，相互自愿，婚后生活可保无虑。作为父母和其他长辈，对于自己的下一代，保证男婚女嫁也是责无旁贷。婚姻是“真主之明命”，属于穆斯林天职，终身不婚配，奉行“独身绝欲”者，不为回族所赞同。
在长期封建社会中，回族由于受儒家伦理道德的影响，子女的婚姻基本服从“父母之命，媒妁之言”。婚仪也多与汉族相同，通过媒妁“问名”、“纳定”、“纳聘”、“请期”、“书婚”、“迎亲”，直到“成礼”。与汉族婚仪不同之处，即在举行婚礼时，一定要有经当地清真寺掌教证婚等一些宗教性仪式。
一、聘礼、彩礼和婚仪
聘礼，回族称为“麦合尔”（阿拉伯语的音译，意为聘金），即缔结婚姻的男方向女方交纳一定数量的礼物或钱币。但它并不是有效条件，而是男方履行的一项义务。如果女方表示愿意放弃聘金，婚约也可以成立。聘金的作用在于巩固男女双方的结合。同时，万一女方一旦被遗弃，短时期内不至于衣食无着。
除聘金之外，男方需向女家交付彩礼、衣服、首饰以及各种馈赠等。另外，新娘进门后，新郎给她少量现金，仍称为“麦合尔”，但它已经成为象征性的了。
