1.龙王潭：爱情沙龙会
晕黄的蜡油灯明明灭灭，桑杰嘉措匍匐在卡垫上沉思，布达拉宫悠长的诵经声一如既往得浑厚，低沉地声音让他觉得苍老的可怕。这么多年，他一直坚毅的站在布达拉宫顶端，握着原本属于五世达赖的权杖，这一握，就是十八年。
人们都觉得，他贪恋权位，紧握在手中的权杖，不肯放手。仓央嘉措对他也有这样的误解。从这个孩子的眼神中，他可以看出他对禅床的渴求。
他不是不愿意归政于仓央嘉措。站在威严的王座面前，他常常觉得一股冷气从脊梁直窜如心间，午夜从睡梦中惊醒，他大汗淋漓。桑杰嘉措明白，六世活佛的教育、蒙古政权的巩固都是他心底的隐忧，这些五世达赖交与人的任务一个一个垒成强大的城堡，站在心中坚不可摧。背囊伏在他的身上，他觉得很累。
他很想让仓央嘉措顺利亲政，但是眼前的形势纠纷乱，在草原上潜猎多年的老豺们虎视眈眈的寻找西藏的缺口，危机感像一张张开的大口，随时可以将人吞没。他的铁腕以及对权势出神入化的运用，使他成为掠食者们忌惮的人物。而他的威名，也如秋天原野的种子般随着刚猛的风吹向雪域的各个角落。人们知道额巴钦波，也知道他桑结嘉措。
这世上最可靠的是人，最不可靠的也是人。桑杰嘉措时常会在市场出现，在酒肆流连，不图热闹，不为散心，只为了解民生疾苦，他时刻被危机感压榨着，没有那个闲心——他只想要一个真相，关于西藏政权的走势，是他心中的顽疾。
匆匆的时光忙着奔走，顾不上走在后面的他，望着纤尘不染的铜镜，镜中的自己头顶光秃，法令伸延，双眼如神佛宝髻上的明珠蒙尘，两腮如佛像前遮蔽的布幔垂挂。这张脸，有岁月磨砺出的庄严，也有成熟过分的衰残。生命的有限终不可避免，每个人的肉体要化为腐肉，成为尘埃，天人如此，活佛如此，红尘中的人自然逃脱不掉。
政权的纷乱紧逼着他的喉咙，他明白，时间，真的不多了。
这个任务，付出了两代人的心血。作为五世达赖信赖的爱徒，即使举步维艰，他也要大踏步走下这段未完成的路。他不能让五世活佛的心血付诸东流。
还在五世达赖喇嘛年轻点的时代，格鲁派危机四伏，当时，蒙古喀尔喀部得却图汗、噶举派政权的藏巴汗、康区的白利土司结成同盟，立誓要消灭格鲁派。五世达赖请来了蒙古和硕特部的固始汗帮他取得了王座，可是，固始汗却是个请得来送不走的客，硬生生插在西藏的政治统治中，像一枚钉子，更像一柄钢刀，明火执仗地掠取他来之不易的权利。五世达赖喇嘛用半生的时间与之周旋，试图从这头蒙古之虎的爪下博取自己更多的利益。
这是一场筵席，终会有散场的一天。政治的战场上只有利益的厮杀，彼此受益是合作的前提。如果格鲁派与蒙古和硕特部失和，年轻的仓央嘉措很难应付这样的局势。
他不忍心，让这个单纯的孩子卷入其中。他不相信一个孩子能独立挑起宗教和政务两大重担。他努力让西藏的政治长治久安，这是五世达赖的遗愿，也是他要送与仓央嘉措的亲政厚礼。
布达拉宫山后有一片水潭，水潭四处植满珍奇花木，翠色满园。这潭水碧绿可爱，如翡翠嵌于绿树红花间，微风过处，清波徐起，粼粼一片。
这个水潭本是不属于红山的，五世在世时修建布达拉宫红宫以及经房僧舍，从山脚大量取土建房，遗留了这个大水潭。仓央嘉措极喜欢这个去处，时而在此处念经诵书，温习功课。某一日六世活佛突然兴起，有了在水潭上修建园林的念想。此想法得到了桑杰嘉措的认可，他督促工匠对水潭修葺改造。
这是仓央嘉措三年来第一次发号司令，工匠们不敢怠慢，使出了浑身解数将园林修建得美轮美奂。潭水间本有一座小岛，按照活佛旨意，工匠们在岛上建了一座三层八角琉璃亭，这三层楼阁完全按照佛教仪轨中坛城的楼式建造。顶层为六角形圆木结构建筑，顶四檐端伸入长木上各套有一个铜龙，龙头、象鼻、双角、张口伸舌脖下悬吊铜铃一只，风一吹叮咚作响，铃声顺着水面飘入耳中，别有意趣。传说仓央嘉措从墨竹工卡迎请墨竹赛钦和八龙供奉于北潭水中，所以这个水潭被人们称为“龙王潭”，藏名鲁康。这是仓央嘉措聚会、宴请宾客的地方。
野色湖光两不分，碧云万顷变黄云。分明一幅江村画，着个闲亭挂夕曛。
流水澹泊，碧云映天，夕阳微醺，这是纳兰性德的渌水亭的风情。以水为友、以水为伴，疗养，休闲，作诗填词，研读经史，著书立说，并邀客燕集，雅会诗书，这是纳兰的一个文学沙龙会，这也是他魂灵的归宿。
一个相国公子，金莼玉粒噎满喉他咽不下，只能在这块桃花源中排遣眉间心头浓浓的闲愁。只是那时纳兰想不到，在他之后的二十年，一个西域最大的法王，亦会在红山的边缘的龙王潭邀请拉萨城中的青年男女，唱歌跳舞，饮酒狂欢。他用放纵来寻觅自己最初的灵魂所在。这里，是一个神坛叛逆者的皈依。
或许，这里并不是他成为神坛叛逆者踏出的第一步。布达拉宫的日光殿才是他逆反思想的源头。
藏香青灰色的纹理在布达拉的大殿中恣意的伸着懒腰，缠绕在仓央嘉措的鼻尖，平添了他的厌烦，他狠狠的挥一挥手，却挥不去那浓郁的香气。心中的焦躁像是一条虫啃噬着他的心，疼痛让他坐立不安。江巴扎巴在耳边讲经，他声音轻轻，犹如有人在耳边呢喃。这声音郑重严谨，可是，仓央嘉措却是一脸的漫不经心。他眯着眼睛，嘴里开始哼起歌曲。
这是他第一次在佛堂上公然挑衅，这样的恣意妄为看在江巴扎巴的眼中满是焦急和无奈。他紧张的双手合十，虔诚的请求六世好好听讲。
仓央嘉措拿佛经盖住他的眼睛，他想起五世班禅给他上的第一堂课，洛桑益西给他讲述了五世达赖喇嘛荣耀的一生，他说，五世达赖喇嘛在十六岁的时候，已经参与政教事务。可是，现在没有人告诉他，十八岁的他到了亲政的年龄为什么还没有参与政务权利。学习、打坐、念佛、修行，这么多年来成为他生活的全部，他努力做一个刻苦认真的人。可是，换来的却是一场空欢喜。
曲吉说，布达拉宫等了他十五年，西藏的信众也苦苦等待他十五年，现在他出现了，并且成为一个有能力独当一面的年轻人，却一如三年前手无寸刃。
烦愁在心中深深埋下种子，心中的郁结压在心口，让他喘不过气。布达拉宫，这座他少年时代梦萦了无数次的城堡，在他眼中化成一个金色的囚笼，将他的翅膀挡在华丽的宫墙内。
2.邂逅，一个琼结的传说
仓央嘉措的放纵和焦躁，看在洛桑益西的眼中，是心疼和感伤。小活佛心中的想法，他理解，却无能为力。
萧伯纳说：生活中有两大悲剧，一个是失去心中的欲望，另一个是获得欲望。失去心中的欲望，这是仓央嘉措悲剧的开始。犹如希腊神话中的英雄的毁灭，他一步一步把自己推向一个绝境。洛桑益西不忍心小活佛在人生的路上，踏上一个错误的误区，把自己送上不归路。
或许放松对活佛监督和严厉的监管，会是一个很好的办法。雪顿节快到了，这应该是一个放松的好机会。
藏历的六七月，是藏历的一个传统的节日——雪顿节。在藏语中，“雪”有酸奶之意，“顿”是“吃”“宴”的意思。按照藏族传统，雪顿节是吃酸奶子的节日，有人又称为“酸奶节”。据记载，雪顿节期间会有隆重的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以，也有人称为“藏戏节”“晒佛节”。这是藏传佛教一个热闹的盛会。
相传在佛陀时期有这样一种说法，夏天天气变暖，草木茂盛，正是万物复苏，百虫惊蛰时期，僧人外出，难免踩伤生命，这就有违佛教中杀生害命的戒律。格鲁派在戒律中规定在藏历四月至六月期间，喇嘛们只能在寺院关门静修，这种修炼在藏地被称为“雅勒”，意为“坐夏”。夏日安居一直到六月底方可开禁，解禁时节，僧人纷纷出寺下山，人们为僧人的善良感动，在他们下山之际，为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，还有一些盛大的藏戏演出。这是雪顿节的由来。
信众们认为，雪顿节是他们与达赖喇嘛交流的一个重大时机。最重要的是，在雪顿节之际，信众们才有机会一睹法王的风采。藏历六月底，成千上万的信众涌进寺院，给活佛和僧人们献上自己酿造的酸奶，请求喇嘛们摸顶祝福给予寿命常青、农田丰收、以及死后不下地狱的加持。附近的藏戏队伍，野牦牛舞演出队伍也会赶来寺院为寺僧们演出。六月三十这一天，活佛要出来观看藏戏，一年一度的铁棒喇嘛也会在这一天办理交接手续。
这是个吉祥的节日，仓央嘉措作为新归来的活佛，理应有机会参加。可是，蒙古的葛尔丹事件刚刚稳定，仓央嘉措年纪尚小又来自民间突然参加这样的盛会，桑杰嘉措不放心他抛头露面。如今，仓央嘉措已长成一个玉树临风的青年，佛学修养也日益精进，应该利用雪顿节之际，让信众一睹西域最大的教主的神采，巩固信徒对活佛的虔诚。
他是活佛，是神一样的人物，理应接受人们的膜拜的。只是，这盛会来得太晚。这个年轻的活佛，只想剥落下佛的外衣，做一个普通的人。桑杰嘉措的苦心安排，他不拒绝，亦不会欢喜。第巴面前，他早已失去了反驳的权利。
那时，桑杰嘉措不知，这个盛大的节日伴着欢喜而来，留下的却是浓浓的伤悲。
藏历六月三十号，是雪顿节的开始，这一日正是哲蚌寺的浴佛节。
节日的帷幕缓缓拉开，展佛仪式在哲蚌寺北面陡峭的山崖上缓缓展开。伴着第一缕曙光，一张几十丈锦缎绣绘佛像大唐卡铺开在山崖上，释迦牟尼在众人的瞩目中徐徐展露除祥和的容颜，虔诚的信徒双手合十，在佛像前瞻仰礼拜。
号角在山谷中低沉的响起，喇嘛响亮的诵经声犹如平地上隆隆的雷声，排山倒海、气势磅礴。唐卡上的佛像面容慈悲、目光安详，他看着匍匐在脚下的众生，眼中全是理解和宽容，他了解世间的一切悲伤和不幸。
仓央嘉措看着这个佛像，眼中全是忧伤。他是众人膜拜的活佛，却不能带给人信任和依赖。他是西域最大的活佛，却不如一个木塑的雕像。他自己都不快乐，又拿什么给世人快乐？这样的慈悲，他不知道该怎么给予，他给不起。
这场晒佛仪式，信众一如既往的表达了他们对活佛的虔诚和信仰。这样的结果，让桑杰嘉措很满意。他看着陪在各大高僧身边的仓央嘉措，这个俊逸的青年眉头紧蹙，神情凝重，他非常不开心。这不是一个真正的活佛应带着的神情。
桑杰嘉措沉思着，活佛长大了，可到底还是个不谙世事的孩子。纵使有千万个不愿意，他也要陪这些高层贵族把这场戏演下去，这是一个活佛最基本的礼节。他不知道自己是否应该把政权还给这个孩子，如果交还政权，他害怕，这么多年来的心血会毁于一旦。
一阵急促的鼓声把桑杰嘉措从沉思中震醒，他眼光投向鼓声的源头，是藏戏开始了。
藏戏，藏语又叫“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。藏戏最早由七姐妹演出，它的由来是关于西藏高僧东杰布的一段传奇故事。
古时候的雅鲁藏布江上没有桥梁，数不清的牛皮船被掀翻急湍的激流中，许多试图过江的百姓，被咆哮的江水吞噬。于是，年轻的僧人唐东杰布许下宏愿，发誓为人们架一座桥梁。可是，一无所有的唐东杰布，招来的是富人们的嘲笑。在山南琼结，唐东杰布认识了能歌善舞的七位姑娘，她们组成西藏的第一个藏戏班子，用歌舞说唱的形式，表演宗教故事、历史传说，劝人行善积德、出钱出力、共同修桥。所到之处，人们为姑娘们俊俏的容貌、婀娜的舞姿、优美清新的唱腔赞叹不已，舞台上的七个女孩子犹如阿吉拉姆在凡间舞蹈。以后人们就将藏戏演出称为“阿吉拉姆”。
随着雄浑的歌声响彻雪山旷野，有人献出钱财，有人布施铁块，有人送来粮食，更有大批的农民、工匠跟着他们，从一个架桥工地，走到另一个架桥工地……唐东杰布用筹来的钱在雅鲁藏布江上留下了58座铁索桥，同时，藏戏的种子随之洒遍了雪域高原，他们成为藏戏的鼻祖。
后来，藏戏剧目多是一些佛经中的神话故事，这是藏族的一种宗教艺术。据记载，参加雪顿节演出活动的藏戏团体有扎西雪巴、迥巴、降嘎尔、香巴、觉木隆、塔仲、伦珠岗、郎则娃、宾顿巴、若捏嘎、希荣仲孜、贡布卓巴共十二个藏戏团体。这么繁多的藏戏剧种呈现在仓央嘉措的眼前，一片繁杂。
再次听到藏戏，他的心被悲伤溢得满满的，他想起多年前他还是巴桑寺的一个小寺僧，在错那宗热闹的街上邂逅藏戏，邂逅达瓦卓玛。时过境迁，他成为至高无上的活佛，却再也遇见不到那个美丽的女孩子。
鼓声发出清雅的声响，仓央嘉措回过神。厚重的面具，华丽的藏服，舞者踏着悠悠的脚步出场。他们表演的舞蹈是《格萨尔王》中霍领大战，霍尔国白帐王派乌鸦去为他遍寻天下美女，乌鸦为他带回了美女的讯息。西藏的民歌中有关于这一段的描述，仓央嘉措清楚的记得。
岭国有位美丽的姑娘，
美丽尊贵世上罕有。
百匹良马才能请动她前行一步，
一群肥羊只能换她后退三尺。
她比冬日的太阳温暖，
她比夏夜的月亮清凉。
她比娇艳的花朵芬芳，
蜂蝶在她身侧起舞轻唱。
她胜过天下一切美人，
只有她才有幸陪伴大王。
格萨尔王远在北方，
此时她正孤寂悲伤。
……
仓央嘉措很喜欢这些词藻华美的诗句，诗中赞美的美丽的姑娘让他想起了达瓦卓玛。他看着舞台上那个戴着面具的王妃，眼神中一片幽暗。
突然，一瞬间的熟悉传遍他的全身，他的神经战栗起来。那个王妃的饰演者让他眼前有达瓦卓玛的错觉。那舞姿，那手势，那说唱，让仓央嘉措仿佛看到达瓦卓玛就在眼前。心卡在喉咙口，他像是含住了一个苦涩的梦。
不会是达瓦卓玛的，三年前，达瓦卓玛已经被第巴远嫁蒙古。或许，是因为太思念才会有这样的幻觉吧。第巴说，这是来自山南琼结的一个藏戏班子。他很想知道，面具下面的那张脸是什么样子。
仓央嘉措焦急的等待着这场舞蹈的谢幕，这场等待让他觉得时光的漫长，因为紧张，紧紧抓住王座的手汗津津的。演员一个一个伏跪在宝座下面，终于，他们抬起头，虔诚的仰望着这个年轻的法王。
仓央嘉措看到的是一张明媚的脸庞。她的眼睛在阳光下着了火，燃在仓央嘉措的眼睛里，让他有灼热得痛，他的眼睛一下子涌满了泪。她不是达瓦卓玛，但她与达瓦卓玛是最神似的。
有人说，心灵受过伤的人，心就会变冷、变硬，他们对周围的感动，没有知觉，没有热情。直到今天仓央嘉措才明白，无论他变得如何强大，达瓦卓玛仍然是他的弱点。而眼前的这个女孩子，让他看到了忧伤和感怀，也让他看到了温暖和慰藉。
3.野鹤恋上芦苇
人们都说，他是佛。
大昭寺金色的唐卡上的佛陀，有的脚踏祥云，有的端坐莲花台。仓央嘉措的双脚没有踏在柔软的云朵之上，他脚下无云，却也触不到红尘灰色的泥土。他没有莲花台，却有一张五彩斑斓的王座。这个至高无上的活佛，他头顶神的光环，脚下踏着精美的藏毯。他好贪恋尘世的那一团泥香。
人间的烟火，他常常听，却不常触摸。自在的走在八廓街上，他觉得新奇又有趣。多年前错那宗的一次放逐，让他的生命多了陈杂五味。在脑海的记忆深处，那份热闹是一阵喧哗的风，吵闹一阵，又呼啸而去。从第一天入住巴达拉宫开始，三年来，这是他第一次走进拉萨的怀里。
八廓街的热闹在他看来是空前的，人来人往的街道犹如一条条河流，顺着一个方向缓缓流淌。街的两侧被生意人繁杂的货品装饰得花花绿绿，空气中弥散着尘土、桑烟、食物与人和牲畜的体味。街道两旁，日喀则地毯、拉孜的藏刀、贡嘎氆氇、香料、药材、珠宝……琳琅满目呈现在人们面前。还有西域特有的甜美多汁“水尼玛”、深紫色的“葛龙”被年轻姑娘抓在手里品尝，染得嘴唇变成浓郁的紫色。这里是西域最繁华的城。
街头有艺人戴着奇特的帽子说唱，是仓央嘉措最喜欢的《格萨尔王》：
用青稞煮酒满心欢喜，
先把花花汉灶搭起。
吉祥旋的好铜锅，
用洁白毛巾擦干净锅里。
倒上清水开始煮青稞，
灶前得火烧得红又急。
煮好的青稞摊在毡上，
拌上精华做好酒曲。
酿一年的是年酒，
年酒名甘露甜。
酿一月的是月酒，
月酒名叫甘露寒。
酿一天的是日酒，
日酒就叫甘露旋。
……
这是格萨尔王中最著名的酒赞歌。
春天的三个月如果不播种，
秋天来的时候就很难收六谷；
冬季的三个月如果不喂牛，
春天来的时候很难挤到牛奶；
骏马如果不好好饲养，
临战逢敌的时候就很难驰骋。
虽然很饿但坚决不吃烂糠，
这是是白唇野马的本性；
虽然很渴但坚决不喝沟水，
这是是凶猛野牛的本性；
虽然很苦但不抛洒眼泪，
这是是英雄男儿的本性。
这是格萨尔王中最具有民间文学的一段诗。
说唱者闭着眼睛说唱得津津有味，听者也听得格外入神。仓央嘉措沉浸在这个英雄雄壮的志向中，忽而喜，忽而悲，忽而乐，忽而伤感。这是一个英雄的史诗，是一个有着凌云壮志的人的颂歌。骄傲的名字中国刻着英雄的字样，这荣耀不属于一个手无寸铁的活佛。
久拘深宫的灵魂突然得到释放，他自在的似脱笼鸟雀，似冲出混沌的清风，在碧青的天空、静谧布达拉宫俯瞰的城区中游曳。
日光下的八廓街，有着沸水的蒸腾。仓央嘉措觉得自己的唇齿间有火苗在跳跃，他好想在一家店中，叫上一碗青稞酒解渴。
在一家热闹的黄房子酒馆门口，扑面而来的青稞酒的醇香让仓央嘉措停住了脚步。柔情的歌声在酒馆的上空飘荡，犹如一面在迎风的旗子，呼啦啦的响却极其悦耳。酒馆的老板娘是一个四十多岁的女人，她看起来经历过许多风霜，岁月在她的脸上刻下了沧桑的痕迹，却平添了她的风韵。仓央嘉措想，她年轻的时候一定是个漂亮的女子。
年轻的佛爷走进黄房子酒馆，他好像走入了一块天人世界，这里有凡人的喜乐，生命的惬意，却没有忧愁和苦闷。他要了一碗青稞酒，在一个角落里，细细品尝。
“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。”李青莲的酒香缠绕在大唐的诗歌中，一醉便是千年。酒，是他诗歌里的那一抹欢愉，是生命中的一场酣畅淋漓。古希腊酒神狄俄尼索斯是神坛清爽的使者，传说他常常头戴葡萄藤，手持葡萄藤缠绕的酒神杖，带领快乐的迈那得斯疯狂的女人和萨蒂洛斯醉汉在希腊到处游荡，男人女人围着他快乐的高歌，骑驴的西勒洛斯，跟在队伍的后面醉得颠三倒四。狄奥尼索斯欢乐的在大地上到处游走，让人们服从他，他教人们种植葡萄，并用成熟的葡萄里酿酒。他所到之处，召唤所有的姑娘和妇女到森林和山里去参加敬奉酒神的快乐的祭典。这是一种神圣的宗教仪式，充满了神话的神秘色彩，酒神崇拜也从这里开始流向人间。
在布达拉宫的神殿里，仓央嘉措喝过上等的青稞酒，那是各地的信徒带着自己最虔诚的敬意奔波而来，献上自己最深刻的祝福。这个小酒馆的酒不比布达拉宫的酒清冽，却让仓央嘉措有熏熏然的快感。这是在布达拉宫少有的放纵和快乐。清凉酸甜的酒水顺着喉咙流入身体的每一处经络，他觉得天地一片清灵。旁侧的桌子上，一个大汉摇晃着站起来，他端起一碗青稞酒一饮而尽，放开喉咙，情歌是口中的丝线拉扯着人们的神经。
我俩真挚相爱，
感情纯洁得像白纸，
纸上写满了真金字，
谁也不能把它撕烂。
我俩真挚相爱，
感情坚韧的像绳子，
绳子是丝一样的马尾编，
谁也不能把它扯断。
我俩真挚相爱，
感情饱满的像种子，
种子发了粗壮的芽，
谁也不能把它送回仓。
这样直白的情歌从一副粗砾的喉咙中发出，别有一种苍凉的意味。店里的人们被这种气氛感染，大家打着拍子，有人会附和着哼唱几句。如此的深情感动着仓央嘉措那颗年轻的心。懂得让自己快乐的人，才能真的快乐。经得起谎言、受得住敷衍、忍得住欺骗、忘得了承诺的人才能放得下生命中的一切悲，一切愁。
看看这欢乐的人群，听着这幸福的歌声，还有什么愁、什么忧是放不下、想不开的？即使是他日的烦忧，放在青稞酒中一浸，也变得单纯、透彻，心底升起的，不过是几分茫然若失的岁月的味道。
在这里，可以自由的爱，自由的恨。和权位无关。
古希腊有一首颂歌“你的酒杯高高举起，你欢乐欲狂，万岁啊！你，狄俄尼索斯，你来在，爱留西斯万紫千红的山谷”酒神狂野的欢唱，带着信徒们沉醉快乐的“激情状态”，这是一种宗教的虔诚和灵魂的战栗，是最原始形势的精神的沉醉。这种快乐让仓央嘉措想起了他的父亲扎西丹增，他是一个音乐能手，在他还模糊的记忆中，门隅情歌一首首在唇齿间流连。他又想起达瓦卓玛，那个有着月亮一样皎洁的女孩子，在他的心中种下了爱情的种子，生长出缠绵的相思。可是，这个如太阳一样明媚的女孩子在他的生命中缺席，她退出了他的生命。
伤感在他的心中弥漫成大片的风烟，他的忧伤在酒香中沉溺。禁不住翕动嘴唇，他吟唱出心头流淌出的诗句：
在那东山顶上，
升起皎洁的月亮
美丽姑娘的脸庞
浮现在我的心上
他的歌声缠绵伤感，宛如水滴敲打着人们柔软的心，奇妙的音符落在心田，如梵音的吟唱在生命中灌入一股清凉，在一片空静高远的世界中，咀嚼着某些久远的回忆。心的触角，沿着风和经脉覆埋在泥土中。这首情歌，带着流水的柔情，叩响遥远的心绪，叩击着人们的心门。酒馆中的喧哗在歌声隐退在角落，心纳入音乐笼罩下的日子。
仓央嘉措觉得自己醉了，醉在醇香的青稞酒中，醉在柔软的情歌里。这歌儿他唱了一遍又一遍，没有人打断他，唱到后来大家一齐用脚跟打着拍子，一起哼唱“在那东山顶上，升起皎洁的月亮。美丽姑娘的脸庞，浮现在我的心上。”或许，在每个人的心底，都有一段难以忘怀的情感，这些感伤深藏在心底的某一个角落，他们只是不知道，某一个时刻，情感像瀑布一样宣泄而来，他们有多难过。
歌德说，爱情，你的话是我的食粮，你的气息是我的酿酒。因为爱情，妙语天音张开灵魂的双翼，在陈旧的生命中编织出堇色的花蕊。
4.琼结佳人独秀峰
佛说，在生灭变化的流转中，以须弥山为中心，将众生所居之处分为欲界、色界、无色界。欲界是具有情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界。欲望的强烈的人，他得到的苦难与欲望是同等的，无尽的渴求也承受这无边的苦难，佛说，欲界中的人承受着三界中最深重的苦难。色界是具有清净色质等有情所居住的世界。佛教把物质现象叫做“色”，无色就是没有质碍。此界在欲界之上，没有欲染，也没有女形，众生皆由化生，一切殊妙精好。无色界是没有物质生活的有情所居住的世界。“无色界”生活的人超脱了物质的束缚，只有心识，住在深妙的禅定之中。这是一个真正逍遥的境界。
《法华经譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”三界的迷苦犹如大海的无边无际。陷入迷界的人，亦难逃生死轮回之苦，圣者洁身自好，不愿将自己放逐到这一世界。这个迷界，深藏着仓央嘉措的苦乐与喜悲。
噶当基金色的大殿里，仓央嘉措摆弄着藏桌上的一堆衣物。
这是一个普通的贵族日常穿的袍子、靴子，翡翠耳坠、玛瑙戒指堆在一起，看得他眼花缭乱。最让他惊异的莫过于那一顶黑油油的假发，长的发辫卷在鬓边，像是一团墨色的云团。衣物是他央求曲吉在拉萨的市集上买来的。曲吉不知道年轻的佛爷备这些贵族公子的服饰有何用意，神的心思，他不敢妄自揣测。
他想不到的是，这些华贵的衣物是仓央嘉措为自己准备的。
碧色的龙王潭，受一个叫做宕桑旺波男主人的邀请，许多青年男女聚集在龙王潭。唱歌、饮酒、跳舞，达旦畅饮。
邓肯说，说话是理智的表现，唱歌是感情的表现，至于舞蹈，它是胜于一切的酒神式狂喜的表现。碧色蜿蜒的龙王潭，仓央嘉措用诗、舞蹈、音乐编制成一个人间乐园。融进鼎沸的宴飨，置身于繁花春景之中，仓央嘉措觉得自己生活添了生活的气息，或许，风流是他的风骨，生来他就要做一个神坛的叛逆者。
情歌在男男女女的口中传唱，他们只知道，这些缠绵的诗句是宕桑旺波这个贵族青年写下的，却不知他是西域最大的神。仓央嘉措站在楼阁之上，小小的荣耀幸福的包裹心里。这是第一次，他觉得自己存活在这个红尘中是有意义的，强烈的存在感使深埋在他心底的骄傲释放，他的脸庞放着诗意的光芒。
一个穿着绯红色藏服的女孩子热烈目光传递过来，看得仓央嘉措的脸火辣辣的。这个女孩子二十岁左右，生就一副活泼欢快的模样。此刻，她安静的走在藏桌方便，眼神定定的锁住仓央嘉措的脸。仓央嘉措一下子变的手足无措，他端起桌上的青稞酒，一饮而尽。
一碗又一碗的青稞酒，似清泉沐浴着他那颗斑驳的心，不知道过了多久，他觉得自己醉了，身体轻飘飘伏在半空中，他宛如飞仙。
扎念琴打起来，仓央嘉措忽闻一声悠扬，侧耳细听，那个红衣女子在歌唱：
压根儿没见最好，
也省得情思萦绕。
原来不熟也好，
就不会这般颠倒。
她的声音清脆婉转，夹杂着各种缠缠绵绵的情意使人痴痴缠缠。微醺的眼神望去，那个绯红衣女孩子，脸上带着灿烂的笑容，这歌声、笑容落在仓央嘉措的眼中是温柔的痛，他想起了远在蒙古的达瓦卓玛。
清风荡漾，冲淡了酒的麻醉，他清醒了许多，那个穿绯红色衣服的女孩子，他好像在哪里见过。
雪顿节的藏戏表演，那个琼结的女孩子，和站在眼前的这个红衣少女是同一个人。
路上遇见的意中人
身上飘溢着醉人的芳香
担心拾到的珍宝
会再丢失远方
这个来自琼结的女孩子，名唤玛吉阿米。“玛吉阿米”意为圣洁母亲、纯洁少女。还有人意为美丽的遗梦。
她是仓央嘉措的一个华丽的梦。
从司西平措的窗前向外眺望，雪域的繁华尽收眼底，炊烟与桑烟混杂着盘亘于方正的土坯房顶，闭着眼睛他能想象出城中的热闹与繁华。那里，须臾的快乐让他为之流连。今夜，当月亮升起之后，他会踏着米色的月光，会见城中的情人。
藏历元月十五日，是藏族人民一场绚丽缤纷的酥油花灯会。白天，仓央嘉措跟随第巴桑杰嘉措在大昭寺参加了盛大的酥油花展，哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺的各大喇嘛寺都展出了他们供奉，用五色酥油塑造的各种任务、花卉、动物个个形象逼真，活灵活现，这些是寺院僧侣的作品。寺院周围的藏民亦会到寺院中观看僧侣们的杰作。这是格鲁派传承的一种宗教仪式。可是，仓央嘉措一直魂不在焉，他心中默默期盼着这场盛会快快结束，夜幕降临，他等着与玛吉阿米在拉萨的小酒馆一场相逢。
黑幕笼罩下的拉萨轻柔的如同一个梦，繁华的八廓街举行酥油花灯会，青绿色的花架搭在街道的两边，花架上面摆满有五颜六色的各种神仙、人物鸟兽和花木。点燃的花灯宛若群星降落，闪闪烁烁，拉萨城一片掉进一片金色的海洋。
仓央嘉措看着身边的玛吉阿米，她脸庞红润，眼睛明亮，宛如黑夜中的明珠，人群熙攘，她嘴里喘着轻轻的白色气息。像是开在阳光下的梨花，她明亮、洁净。
街道的转弯处，许多青年男女进行着载歌载舞，对歌比赛。仓央嘉措拉着玛吉阿米挤在人群中，这么热闹的聚会，他们不能错过。
一抹红色的身影散过人群，是玛吉阿米在跳舞。德莱顿说，舞蹈是用脚书写的诗句。其中的诗意只有懂得的人才能深切的体味其中韵味。《霓裳羽衣歌》是白居易给杨妃舞姿的最好的注脚，他说：“虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止。磬箫筝笛递相搀，击擫弹吹声逦迤。散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。”这样的舞蹈场面，他是否亲眼目睹过未曾可知，迤逦的诗句只是这场舞蹈的丹青图，其中的神韵只有当事者才得以清明。
在这个用舞蹈描绘的虚无飘渺的仙境里，仓央嘉措觉得自己的诗句变得苍白，和人群中的人们一样，他目瞪口呆的看着这一场舞蹈盛会，用心灵感受每一个舞步的美好。
这是一个令人心暖的女孩子，只是一眼，温柔在眉眼间氤氲开来，在心中化作暖暖的雾气。他相信，今生的这场遇见，是难得的机缘。
