清朝的苏州人钱开渠所著《醉余闲语》认为武松吃的是绍兴米酒。他引《本草纲目》：“烧酒，非古法也，自元时始创。其法用浓酒和糟入甑，蒸气令上，用器承取滴露。”烧酒既然元朝才发明，宋朝人当然不会吃烧酒。但也有人说，《水浒传》虽然写的是宋朝的事，但在饮酒描写上却是元朝的风俗习惯，武松喝的是元朝山东白酒。
以上各说，各有道理。从武松喝的碗数来看，似是米酒，因为他“前后共吃了十五碗”。但文学允许夸张，说武松吃了十五碗酒，也可能是一种夸张。《水浒传》作者是为了描写武松有力气，因为有力气的人酒量大；写武松在喝了那么多酒的情况下，还能打死老虎，这是借酒写人。不过，“三碗不过冈”也可能是对米酒效力的夸张。店家说：“俺家的酒，虽是村酒，却比过老酒。”村酒就是比较浑浊的榨制酒，所以看来武松喝的不是蒸馏酒。
九天玄女是何许人？
九天玄女是《水浒传》中的一个重要而神秘的角色。虽然她在书中只出现两次，但却是决定宋江事业成败的关键人物。第一次是宋江被众好汉从法场劫上梁山后，又下山去接父亲途中，遇到追捕，来到还道村九天玄女庙，得到九天玄女授予的三卷天书，嘱咐他要与弟兄们替天行道，尽忠报国。并留下四句法旨：“遇宿重重喜，逢高不是凶。北幽南至睦，两处见奇功。”这些话最后都一一得到了印证。第二次是当宋江征辽，兀颜光统军设混天象阵，宋江连战连败，一筹莫展的时候，又是九天玄女授予破阵之法，反败为胜。那么这个神秘的女人是谁？作者为什么让她来充当如此重要的角色呢？
玄女传说是从先秦时期的玄鸟传说而来的。描写殷商后代祭祀自己祖先的《诗经？商颂？玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”意思是说天帝命令玄鸟生下契来，建立强大的商朝。玄鸟就是商人的始祖。这个玄鸟后来又化为玄女，并被搬入黄帝神话中，成为黄帝之师。
据《太平御览》卷七十八引《龙鱼河图》的记载，在黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，都是兽身人语，铜头铁额，吃的是沙石子。他们造立兵杖、刀、戟、大弩等兵器，威震天下。他们虽然也诛杀无道，但却不仁不义，所以天下万民都希望黄帝能够担任天子的职责。可是黄帝过于仁义，不能压住蚩尤，所以败下阵来。于是黄帝就仰天长叹，这时苍天就派玄女下凡授黄帝以兵信神符，制服了蚩尤。《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》也有与此类似的记载，说的是黄帝与蚩尤九战九不胜，就回到太山，一连三天三夜，黑雾弥漫。后来见到一位妇人，只见她是人的头，鸟的身子。黄帝就赶忙叩头行礼，不敢仰视。妇人说：“我是玄女，你有什么要问的事情？”黄帝说：“我想百战百胜。”于是他就得到了战法，取得了胜利。可见玄女是早期神活中向黄帝提供战法兵书的神祗。这时的玄女虽然还是人鸟同体，但已经成了一位救助危难，传授兵法的女神了。
后来道教兴起，其信徒把玄女拉来作为道教的神仙，并给她加上“九天玄女”的尊号。玄女被道教改造、仙化成为九天玄女后，常常被古代小说家用来充当扶助小说主角（多为造反英雄）的救世主。
金华将军庙是张顺的祭庙吗？
宋代名叫张顺的人中，比较有名的有三个，一个是永兴军的将官，事迹见《建炎以来系年要录》卷三十三和《宋会要》第一百八十一册。一个是砦军，事迹见《宋史？忠义传》。这两个张顺的事迹与《水浒传》中的浪里白条张顺似乎没有什么关系。还有一个身为民兵部将的张顺似乎与那位浪里白条有点儿关系。《宋史？忠义传》记载襄阳受围五年时，为了解救襄阳，宋闯知道襄阳西北有一条清泥河，便在那里制造轻舟百艘，并招募勇士三千，得张顺与张贵为将。当雨季汉水上涨时，便发舟突围。张顺与张贵身先士卒，乘风破浪，奋战一百二十余里，到达襄阳城下。可收兵时发现少了张顺。“越数日，有浮尸溯流而上，被介胄，执弓矢，直抵浮梁，视之，顺也。身中四枪六箭，怒气勃勃如生。诸军惊以为神，结冢殓葬立庙祀之。”这一段记载与《水浒传》第九十四至九十六回所写张顺于涌金门外被枪箭攒死后显灵，宋江遂在涌金门立金华将军庙祭祀的故事大同小异。看来《水浒传》的这一段描写是根据《宋史》的张顺之死的故事改写的，所不同的只是地点变了，《宋史》上是襄阳城外，而《水浒传》却变成了杭州涌金门。
有意思的是，宋代杭州城外涌金门的确有一个金华将军庙，但这个金华将军是不是张顺呢？清人梁玉绳的《瞥记》卷六说：“惟涌金门金华将军，人以为即张顺归神，非是。”梁玉绳虽然否认张顺就是金华将军，但却没有指明金华将军是谁。实际上，这个金华将军是五代时的曹杲。《咸淳临安志》卷七十三记载：“金华将军庙，在丰豫门（即涌金门）内涌金池前。神姓曹名杲，真定人，仕后唐为金华令。时郡兵叛，神以计平之。吴越王嘉其功，就擢婺守。国初，钱氏来朝，委以国事。尝即城隅浚三池，日涌金。邦人德之，为立祠池上。”宋代吴自牧的《梦粱录》卷十四《土俗祠》中也记载了这一段典故。之所以叫金华将军，是因为曹杲曾经做过金华令，这跟张顺是没有关系的。
这样看来，《水浒传》中关于张顺之死及死后立庙的一段故事，是根据《宋史？忠义传》中张顺和五代时曹杲被立为金华将军的两段记载糅和而成的。这正是小说家移花接木的惯用手法。
李逵博钱是一种什么游戏？
《水浒传》第三十八回“及时雨会神行太保，黑旋风斗浪里白条”，写宋江第一次与李逵见面，听说李逵少十两银子赎回本钱，便给了他十两银子。没想到李逵拿了银子，又跑到城外小张乙的赌房里去玩博钱，没想到五两一次的赌注，一连两次都博了个叉，将十两银子都输掉了。李逵顿时撒起野来，直到宋江和戴宗赶来，才了结了此事。那么，李逵博钱是一种什么游戏，为什么博叉就算输了呢？
博钱是一种古老的游戏，在各个时代的名称也不一样。从汉代开始就有这种游戏，那时叫意钱，就是把几枚铜钱扔到地上以正反面来判定输赢。《后汉书？梁冀传》云：“冀少为贵戚，逸游自恣，性嗜酒，能挽满、弹棋、格五、六博、蹴鞠、意钱之戏。”注云：“即摊钱也。”到唐代还是叫意钱。唐代张仲素有诗云：“林间踏青去，席上意钱来。”唐诗中还有“白袷春来学意钱”的句子。意钱又叫掷钱，《宫词》云：“金钱掷罢娇无力。”说明这是唐代宫廷中宫女的游戏之一。意钱又叫做摊钱，杜甫诗：“长年三老长歌里，白昼摊钱高浪中。”还叫做簸钱，《六一词》：“堂上簸钱堂下走。”
到了宋代，有一种专门以博戏关扑来骗赚财物的行业机构，叫柜坊局。其方法是用五六枚钱就地扑之，背面叫做快，有字的一面叫做叉。如果你决定要快（背面）而得了叉，就算输了。李逵博了叉输了，就是这个原因。而小张乙的赌局就是这种柜坊局，他自己亲自出马，志在必得，就是因为他做了手脚，有必胜的把握。李逵不了解这些内幕，结果糊里糊涂地输了个精光。
另外，这种掷钱看正反面的方法不仅是一种赌博游戏，还是很多人用来简单占卜的方法。《白獭髓》记载有个叫郑复礼的人想去偷盗人家女子，没有把握，便掷钱卜之，两次都是背面，他便放心地行动，结果成功盗女而去。今天也有许多人用这种方法来决定一些自己拿不定主意的事情，都跟这种游戏有关。
什么是“打金印”？
在梁山好汉中，很多英雄因为吃了官司而被在脸上打了“金印”。除了宋江以外，还有林冲、杨志、武松、卢俊义等人都曾被打过金印。什么是打金印呢？
原来宋代犯人被流放迁徙时，为了防止逃跑无法归案，便在犯人脸上刺上字，留下记号；这样无论跑到任何地方，人们也能从脸上的金印认出他的犯人身份；同时，这也是对犯人人格的一种极大侮辱，使他们在别人面前永远抬不起头来。所以“打金印”不过是刺配的一种好听的说法而已。
据《水浒传》介绍，黥刑留下的金印可以设法去掉。神医安道全上山后，用毒药给宋江点去刺字，然后用好药调治，变成红疤；最后再用良金美玉，碾成细末，每日涂擦，让其自然消磨去了。安道全为宋江去掉金印的做法是否有科学依据，这还有待医学专家去证实。
《水浒传》有哪些地理常识错误？
《水浒传》第十六回，杨志向梁中书说道：“此去东京，又无水路，都是旱路，经过的是紫金山、二龙山、桃花山、伞盖山、黄泥冈赤松林……”按二龙山、桃花山、赤松林都在青州地界（见第五回、第六回、第五十八回），黄泥冈在济州地界来看（见第十七回），从北京往开封，何以要绕道山东？
第三十六回，宋江由郓城发配江州（九江），江州在郓州之南，梁山在郓城之北，去江州不必经过梁山泊，为什么出郓州不南下却北上？
《水浒传》第三十九回云：“且说这江州对岸另有个城子，唤做无为军，却是个野去处。”按“军”乃是宋朝行政区域名称，军大于县的情况，为什么说是“野去处”？无为军属淮南西路，领无为、巢县、庐江三县，在今安徽省无为县。江州（九江）在江西省，无为城不在九江对面。
同回，戴宗由江州去东京。江州在东京的东南，梁山泊在东京的东北，从江州去东京，为什么要经过梁山泊？
第五回，鲁智深从五台山去东京，路过桃花村。刘太公对鲁智深说：“此间有座山，唤做桃花山，近来山上有两个大王，扎了寨栅，聚集着五七百人，打家劫舍，此间青州官军捕盗，禁他不得。”鲁智深从五台山去东京，为什么要经过青州？
上述地理错误，说明作者缺乏地理知识，完全是根据故事情节需要，不顾实情，凭空生造。另外，梁山好汉还多次对外作战，南至江州劫法场，西至西岳闹华州，北打北京大名府，足迹遍及大江南北，行动都是十分迅疾的，好像根本不受地理条件的限制，想来就来，想走就走，在当时的交通条件下，是无法随意就能到达离梁山很远的地方的，光凭赶路也得十天半月才能到达。更何况离开根据地作战，而且有时还是攻坚战，打大城市，这对于一支远离后方，没有辎重粮草补给的非正规军来说，是难以做到的。而且每次梁山远征回来，好像都是走的直线，一会儿工夫就到了。就是途经各地，也没有任何官军阻挡，如入无人之境，最后都是十分顺利、迅速地返回梁山，这就更令人匪夷所思了。这只能说明作者在构思故事情节时完全没有考虑地理条件的限制。
