两个酒鬼在酒吧里闲聊。
酒鬼甲说：“女人实在是麻烦，我发誓再也不结婚了。我曾经结过两次婚，第一个妻子因为吃毒蘑茹中毒而死，第二个妻子则死于骨破裂。”
酒鬼乙惊讶地问：“真吓人哪，头骨怎么会破裂呢？”酒鬼甲漫不经心地说：“因为她不肯吃毒蘑菇。”
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不可能性
本书为法国著名文学家、思想家乔治·巴塔耶（Georges Bataille，1897—1962）论及诗歌的一部重要著作。全书由三个文本构成，分别是《老鼠的故事》《狄安努斯》《俄瑞斯忒斯纪》。这些由日记、小说、诗歌、文论等不同文体混合而成的文本，晦涩难懂，其意义难以把握。在色情而暴力叙述的外表下，巴塔耶似乎围绕“不可能性”这一核心观念论述了其对于诗歌的看法。他认为“唯有欲望与死亡的性才能让人获得真相”，“只有仇恨才能抵达真正的诗”，而诗“不是一种对自我的认识，更不是对某种遥远的可能性的经验”，诗的目的在于通过词语，召唤“那些无法企及的可能性”，召唤不可能性，如此诗才具有反抗的暴力。
世界散文经典·西方卷5
人类创造了文明和文化，人在文明和文化中生存，文明和文化同时制约着人。人是文化动物，去掉了人身上的文化，或者说人丧失了创造文明和文化的能力，人就不成其为人了。这是人区别于动物的要著所在。本选集将我国现代散文定于“五四”现代文学的兴起，“五四”新文化运动大体上与西方的启蒙主义运动相当。回顾近一个世纪来我国散文的发展，大体上也与西方文学三、四百年间各种流派兴衰更迭的历史相当，确切些说，西方现代文学三、四百年间的历史发展被我们浓缩在一个世纪里有选择地加以介绍、传播和完成了。西方现代散文的前两大篇章，相当于“五四”至三十年代我国现代散文发展繁荣的个高潮期；台湾地区六十年代至八十年代的散文创作可视为我国现代散文的第二个繁盛期，而八十年代后半叶开始，无论大陆还是台湾，在散文接受本世纪人类文化成果方面，海峡彼岸和此岸都已经或正在与世界同步。我国现代散文近二个世纪高高低低、坎坷不平的历程表明，把外来文化和文明成果作为发展我们民族文化的一种撞击，触媒可发酵的机制，几乎是一个必要的前提。鲁迅讲，“五四”时期的散文就在新兴的诗歌和小说之上；周作人讲，“五四”现代散文的来源有两个，一是明清小品的传统，一是英国小品的传播，是两者融合的产物。世界散文经典包括东方卷和西方卷。
十里春风不如你，柔柔暖暖的元曲
对于这个时代，元朝的文人倾诉着一切：有离开故国的悲伤，与往日的浮生盛世告别的不甘；有羁旅在外、离愁别绪的难抑；有对人生和恋爱的情殇；有对生不逢时的愤恨；也有对整个时代灰暗背景的不满；亦有不断挣扎在社会边缘的可怜人。他们之中不乏潇洒之人，但满腹牢骚却总是不在少数。对他们而言，一生苦苦寻觅，苦苦把握，苦苦追求，把义愤难纾的情感捧在掌心，终日凝望，他们直言不讳对统治者的不满，却并没有因此获罪。由于元王朝的专制性并不如明、清两代，特别是在文化政策上，蒙古人无意间摧毁了宋代以前的文化硕果，而其无意识的包容令文人们敢于倾吐不满，这也间接造就了元曲文化的繁盛。
城市很近家很远
父亲把家人都遣出去，把我单独留下来，叫我帮他拿一万元钱去替他还债。父亲说他就要死了，他说他已经接连好多个晚上都听见了灵魂出窍的声音。说到灵魂出窍的时候，父亲猛烈咳嗽起来。父亲咳嗽的声音沉闷压抑，仿佛就咳出了死亡的气息。父亲边咳边告诉我，他一定要把这个债还上，否则他就没脸死去。父亲说他做了一件见不得人的事，原以为没有人知道，让事情悄悄烂在心底就行了，快要死的时候这件事却从心底跑出来了。父亲告诉我，二十五年前我姐考上大学时，他去给我姐借学费，走了好多个寨子都没有借到，他心灰意冷地走到大井那个地方时，天已经黑尽了。那天上还挂着半个月亮，半个月亮就像一盏灯，一直在父亲的前面挂着，父亲走一步月亮也走一步，走到大井背后坡上，父亲在月亮的亮光中看见了一头牛，一头很漂亮的大黄牯牛。父亲肯定地说，是一头大黄牯，健壮的肌肉，全身上下没有一点杂毛。黄牯拖着一棵绳子，站在路中央，父亲看它时它也看着父亲。父亲接连喊了好几声“哪家的牛”，没有人应答，父亲就绕开牛往前走。不可思议的是，牛却跟上了他，父亲走牛也走，父亲停牛也停，后来父亲就把拴着牛的绳子抓在了自己的手中。父亲说，我牵着牛走了一天两夜，走到甲坝牛马市场，把这头牛卖了，得了一千二百元钱，把你姐送去上了大学。
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本书是参与了新思潮运动的美国作家奥里森·斯韦特·马登的最后一本著作。新思潮运动的核心思想就是人生的成功是从拥有积极的心理态度开始的。这种积极的心理态度展现在积极的行动乃至最后取得的积极结果之上。《心想事成的富足之道》一书以震撼人心的方式阐述了这种思想。
