大悲寺的早课清晨3点就开始，瑞轩两点多就被同屋的程居士叫醒，说是要“行早香”了。瑞轩也不知道“行早香”是什么，就爬了起来，晃晃悠悠的跟着大家去洗脸漱口。他没有带牙刷毛巾上山，于是就漱漱口，用清水洗了脸，然后就跟着大家来到念佛堂。
“行早香”就是居士们排成一排，右手持香定在胸前，然后绕佛行走，用来开血气驱除睡意。行完香后众人基本都清醒了，接着敲响了三声木鱼，各自找个坐垫面对面打坐。瑞轩盘不了双盘，就学着单盘静坐，开始摄心冥想。他一点都不懂佛法，于是就用了周德全教他的数息法，感觉这里的气场非常的舒服，每个人都泰然端坐，没有一点声音。以前在周德全家里他一坐就是几个小时，必究生活对于他已经没什么好留恋的了，可是在这佛殿里，他没坐一会就挥汗如雨，身体微微颤抖起来，好像佛在考验他一样。于是他咬牙坚持着，不好意思打扰别人，大概过了一个小时，终于听到一声清脆的引罄声，打坐结束了。
大家休息一会，活动一下腿脚，紧接着就是早课。大家又排成两列来到宏伟的大殿门口，头上的天空还是墨兰色的，月朗星稀，夜风徐徐。这时和尚师傅们的队伍出来了，清一色的褐色袈裟，低头摄心走进大殿，显得庄严肃穆。瑞轩不知道大家念的是什么经，只是站在队列后面听着，还是数着呼吸避免打瞌睡。
早课结束后，瑞轩被安排去上山砍柴，心想明天可能就要去挑水，这回真的回到古代了。在这里，大家都是来修行的，做什么事都不喜欢闲聊，于是时间过得飞快。
寺庙里每天只在中午吃一餐，叫做过斋。过斋的时候大家都来到斋堂，师父们很庄严的坐在前面，居士们则坐在最后边。瑞轩第一次在寺庙里吃饭，好奇的瞄来瞄去，看到了戒痴就坐在前面，可是不能随便就去打扰别人；这时整个斋堂里的人全都低着头，眼观鼻鼻观心，于是瑞轩也低下头学样。
打饭的是几个穿白衣戴口罩的年轻和尚，端着一个大盆到众人面前来，那勺子也大的离谱，一勺就是一大碗。这时引磬响了一声，大家开始念咒，瑞轩什么都不懂，就学着动作。庙里吃饭的时候不许说话，大家都默默的吃着。
过完斋后休息一个小时，下午瑞轩还是被安排上山砍材，晚上7点开始晚课，念咒两个多小时，然后十点关灯睡觉。
瑞轩问隔壁床的程居士：“是不是每天都这样打坐、做早晚课？不讲佛经吗？”
程居士是一位大学教授，五十多岁中等身材，戴着宽边眼镜，一有空闲就上大悲寺住，是居士中的老修行。他对瑞轩说：“做早晚课是在帮你消业障，培养慧根。佛法是要靠心智去参悟的，不要肤浅的以为每天都在重复做同样的事，其实你每天都在进步。”
瑞轩又向程居士说起了刚来时在居士接待处的遇到的师傅和戴眼镜的和尚，程居士告诉他，穿补丁衣的师傅叫化有师傅，戴眼镜的和尚是知客师澄明师傅。
“你认为他在打瞌睡，其实他当时是在入定观查你。”程居士笑着说。
“闭着眼睛怎么观察？”瑞轩好奇的问。
“他的境界我就不懂了。”
“真是太奇妙了。”瑞轩感叹道。
瑞轩就这样在寺庙里默默的呆着，没有分配工作的时候就借居士们的经书来读。佛经虽然是古文，却也没多少生字，尽管不是很明白里面的道理，可是读完后都像身上掉了一层皮一样，神清气爽了很多。
这天过斋后，瑞轩没有分配工作就回来寮房。他发现程居士的案头竟然还有一本马太福音，里面记载着耶稣讲道的故事，读了之后被耶稣的语言深深的吸引住了。
下午程居士也从外面回来，他穿着海青，走路带风，衣袖飘飘，很有一种仙道中人的风范。
“你也信基督教吗？”瑞轩手里拿着那本马太福音问他。
“我是拿来做对比研究的。”程居士对他说。
“耶稣是个什么样的人，读他讲的话怎么那么振奋人心。”
“和佛菩萨一样，也是位圣人。”程居士对他说。
“我能问你这里面的一些意思吗？”
“可以啊。”
于是瑞轩就讲耶稣的语录念出来向程居士请教，他念道：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄——这一段是什么意思。”
“我是这样理解的，”程居士对他说，“他说‘你的罪赦了’，就像我们说消业障一样，那是在拯救我们的法身（也就是灵魂）。而说‘起来，拿你的褥子行走’，那只是在治瘸子的身体的病。你说拯救法身容易，还是治病容易。病治好了还会再生，可是业障消除了，病厄就不会再有了。你说哪个更重要。”
“真是太有智慧了，再帮我解释下面这段。”瑞轩继续念道，“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉财利。
所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于食物吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的神尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。
你们要先求神的国和他的义。这些东西都要加给你们了。”
程居士静静的听着瑞轩念完，然后向他解释道：“我是这么理解的：耶稣说‘事奉两个主’，就是指法身和肉身。
我们的肉身天天要吃饭、穿衣、睡觉，忙忙碌碌，为衣食睡奔波。可是，我们的法身也要吃、穿、睡，不能一天没有滋养。静坐就是给法身天然的饮食，吸收虚空里的真营养品，令法身增长健康。打坐若入定了，法身就能复活，自性光明就现前，犹如春回大地百物滋生。”
“那他为什么不和信徒直接说清楚，而要用种种比喻。”瑞轩问程居士。
“那是权巧方便的教法，说太深了信徒们就听不懂，西方人没有相应的文化背景。”程居士解释道，停了一会又说，“法身的衣服就是忍辱，万事忍为贵。”
瑞轩又问他：“里面说的‘神的国和他的义’是什么？”
“我是这样理解的，”程居士解释道，“参禅打坐的人，参到开了悟，就能认识父母未生之前的本来面目，豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。开悟也即是得神通，精神通达一切，得到大造大化的境界。这个境界就是‘神的国和他的义。’”
“是不是指‘天人合一’的境界？”瑞轩问他。
程居士解释道：“这是不一定的，佛有佛的境界，菩萨有菩萨的境界，天神有天神的境界。他们的境界层次都不一样，境界低的就不能明白境界高的，境界高的却能明白境界低的。”
“那最高的境界是什么？”
“你要晓得，尽虚空遍法界，都在你的法身中，没有跑到法身外边去。”程居士对他说：“不要舍本逐末，跑到外面去找，你把本身参明白了，才能得大智慧。”
“世界就在心头的这一念里面。”瑞轩想起了在黑暗中白发老人对他说的话。
程居士赞同说：“佛是这么说的，万物唯心造。”
