引子
“湍湍河”自西而东，浩浩汤汤、奔流入海。
大河之西段，位于北岸的崖壁上有一穹形石龛。在龛中的石壁上隐藏着一幅幅神秘而又神奇的岩画——“灸药图”。因该图是以阴阳爻符和奇异图文绘写的一部《医养经典》，所以说它神秘；又因该图长期隐迹于石壁之中，只有遇到有缘之人方能显现，否则任是千年万年它总是只隐不显，所以说它神奇。
据传，灸药图乃中华医祖岐伯天师为有缘之人所留。歧伯天师乃上古人氏也。其经天爷授意、神王相助，随与黄帝合编了《黄帝内经》，故而被誉为中华医祖。
岐伯天师为寻求治病救人的仙草灵药，一日，他沿湍湍河溯流而上。游走中，天师仰望高崖，见有祥云缭绕、仙鹤抟抟。天师奇之，即云步前往；仙鹤即喜鸣列阵，引天师至一崖凹处。但见，一穹形石龛嵌藏其中；龛中石壁有‘还魂’‘灵芝’等奇药仙草长出。
天师见之，颇感神奇！即欲俯身细观。怎知壁上的灵芝、还魂等奇药仙草竟倏尔没入岩中，变作了一道道的阴阳爻符和图文岩画。细辩之下，皆为“天书药方”。
天师愕然，少倾乃悟道：“序也！续耶？壁上既有药方，然不可无砭术、针术、灸术等医养之玄机、妙理。吾当续之；亦为那‘天缘神授之人’留之。”言毕，岐伯天师即一边续画，一边自语道，“世有天缘、地缘、人缘。得天缘者，必得天意神授之梦；而得梦者，便是那天缘神授之人。吾尊天爷（即老天爷）授意，留图于此。数千年后，由天缘神授之人遇之，且以此济世后人。”
所谓天缘神授就是命里与天有缘的人，可于梦里或是在某种机缘中得到天爷的秘授或是被植入一种思想方法，或是一种技能。据说许多名人、伟人多有这种神奇际遇。
果然数千年后，有李家先人得一奇梦，又因此梦觅得灸药图。可见李家先祖便是那天缘神授之人。
受此灸药图启发，李家先祖不断穷通各种病理、药理，并在他们一代又一代的研究、探索、实践中发现：“病，养重于医。”
其先祖认为，“病”无非是由邪、毒、贼害等三种情况生变而来；又因这三种情况之一变、二变、三变之生化克合而成多样性。
李家先祖还特意在其《医养录闻》中用图绘的方式，形象地说明了邪、毒、贼害相互间的不变、简变和易变的生化克合关系。其中兄弟俩过虎山的三幅插图最是生动形象解说了邪、毒、贼害的三种生变关系。
此图中把兄弟俩的和谐关系比作“五脏六腑”，把兄弟俩失和喻为“有邪”，把老虎比作“毒”[此毒为广义之说，指世间一切可乘邪（隙）而入致病因素。]。首先，这第一幅描绘的是，兄弟俩齐心协力过虎山，虎伏不动（喻无邪）。而第二幅则是兄弟俩生隙失和，一路争吵，虎蹑其后，（喻有邪）。到了第三幅却是兄弟俩缠抱厮打，老虎扑而食之（喻贼害）。[邪和毒的定义在后来的中医学中似和医养堂的解说有了很大的不同，包括对“三焦”的理解。李时深一直认为“三焦”是经络中具有将腑脏内外之讯息瞬间汇集、焦融、切换（三者合称为“焦切”）为脉息或将脉息焦切为“神元讯息”之枢。“三焦”相对于肉眼是无形的，所以直到这位老者仙逝也不认同“三焦”是对腑脏上、中、下部位的有形划分之说法。他曾赞叹西学研究方法，却不满西学只知有地不知有天的思路。他认为自然乃是天地一体，故任何学问都应有天地间可见或不见的观念。用现在的话说就是，研究的对象应该是既要有形的，又要有无形的，不应只是那些看得见摸得着的。]
《黄帝内经》有“治未病”一说。未病就是毋使脏腑生邪。“邪”即“隙也”，画中兄弟就是因生隙而为虎所害。所以，历代的李家郎中经常会对那些不知爱惜身体的人说：“‘苍蝇不叮无缝的蛋。’您呀，再不注意，这‘缝儿’可就要长蛆啦！”此处的“缝”也就是隙（邪）。可见，要使之无隙（邪），调养好身子，最是关键。说到底，调养好身子就是要调养好脏腑[这里的脏腑作广义解，即身体的所有部位。——作者注]。总之，脏腑和谐，便可令邪（隙）祛、毒伏，贼害不妄至。
因而，医养堂始终认为，治病应以“调”和“养”为根本，而且养胜于治。也正因如此，李家先祖把治病的地方称之为“医养堂”。而这久负盛名的医养堂就坐落在“湍湍河”南岸的“灸里镇”。
千百年来，医养堂的子孙一直为百姓提供着独到而又精湛的医养服务。可当国家、民族遇有危难之时，他们中总能有人投身到治国救民的事业中去。
古人云：“上医治国，中医治人，下医治病。”又云，“上兵伐谋，其次伐交，…其下攻城。”
所谓：“人病须医养，国病亦须医养。”当日寇贼害我中华大地时，医养堂的子孙及亲友们多毅然地投身于抗日救亡的伟大事业之中，以他们的行动诠释了“上医治国”与“上兵伐谋”这二句话的应有之意，极好地演绎了这部《上医上兵》的传奇故事。
不过，故事得从清末说起。
