师：这种现象在我们每个人身上都会经常出现。那是因为你有心，把一个疑问放在心里许多天，甚至许多年，有一天答案突然就出现了。所谓的“参话头”，就是把话头放在心里，时时刻刻提着它，看住它，总有一天答案会突然出现。如果能抓住一个念头三年、五年不放弃，肯定能突破无明。问题是我们抓住这个念头，提起这个念头能提多久？而且在提念头的时候，的确是有很多方法的：松一松，紧一紧；紧一紧，又松一松；提一提，又放一放；放一放，又提一提；有时候用力，有时候不用力；有大提，有小提；有紧提，有缓提。这都是有讲究的，可不是简单的一句“提个话头参下去”，那就太武断了。当一个人本身精神都快崩溃的时候，你还让他提得那么紧，他不是要出问题吗？
在佛陀时代，有一天三个人去问佛陀杀生有没有罪。第一个人问的时候，佛陀说没有罪；第二个人问，他说有罪；第三个人问，他说也有罪，也没罪。
实际上我们多数都属于第三种人，有时候相信因果，有时候不信因果。当你不相信因果的时候，佛陀就告诉你有因果；当你完全被因果主宰的时候，佛陀就告诉你没有因果。就像有些修行人修得快崩溃了，这也不能碰，那也不能摸，修来修去变成了作茧自缚，完全起不了用。这时候佛陀就要想办法把你的这个“茧”剪开。
问：禅宗在见地上讲“入处和出处，用处和了处”。请问用处是什么？
师：用处就是入处，入处就是了处，四处就是一处。根本就是我，我就是根本。头就是脚，脚就是头。
问：入处是不是指“觉”跟“照”呢？
师：刚刚讲到觉照是一体的，只是为了让你更好地了解何为“觉”，何为“照”，所以树立了一个对立面。这两者你只要理解了一个，就理解了两个；理解了两个，你才知道它们就是一个。因为我们不了解光明，所以造化给我们创造了黑暗；因为不了解黑暗，所以就有了光明。这样说来，生就是死，死就是生；烦恼即菩提；生死即涅槃。
问：烦恼即菩提，在运用上，这句话该怎么用呢？
师：如果真的能随时看住烦恼，烦恼本身就是用。烦恼对烦恼的人来讲是烦恼，对智慧的人来讲就能起大用。
问：到底什么是佛法？
师：讲佛法，真难开口！越讲越不会讲，越修越不敢讲，真的只能心领神会，只可言传身教。这个言，是一种大言，不是我们的三寸不烂之舌所言。
问：今天中午拜佛的时候，突然明白了佛陀说他四十九年说法，一个字都没有说。佛陀确实什么都没有说。什么是佛法？处处都是佛法，有什么可说的呢？有什么可修的呢？什么是法呀？法尚应舍，何况非法？没有一法可修。今天我好像终于明白了佛陀这句话的意思。
师：那是你与佛相应了，只可惜你只相应了一刻，不能刻刻相应。所谓的“万事万物，处处皆是佛法”，那是因为我们时刻与佛法相应。你成了佛，一切皆是佛法；你无明，一切皆无明，佛法对你而言也成了无明。
问：圣人遇到逆境时是怎么面对的？
师：圣人没有逆境，一切皆是智慧，一切皆是用，天下只有一个字，就是“用”，一切都是为了用。如果你没有用，你就没用。
问：无用也应该是用吧？
师：巧匠无弃材。在一个能工巧匠的眼里，任何一块玉都能用，每一个人都是人才。只可惜我们个个都心高气傲，所以我们都变成了无用之才。都是不守本份的人！都是自作主张不听招呼的人！一个大智慧的人，任何时候都是守本位，听招呼的。
问：那身口意岂不是成了一个工具？
师：对，身口意就是一个工具，身口意真的是一个工具。可是我们都变成了身口意的工具，身口意成了我们的主人了！成了“我”，成了“我”的主人了！
问：打坐的时候，我的脖子上有一股力量，特别紧。请师父开示。
师：胡思乱想，没事干，在身体上玩游戏，没有入道。你的心果真已入道，还会知道身体上的这个反应、那个反应吗？
问：是不是世界上所有的东西都是好的？是不是凡夫都应该经历逆境和一切不好的东西？
师：你记住：世界上本来如是，没有好与坏、是与非、对与错、善与恶、白与黑。为什么你不能本来如是呢？你有我执、我见，总是带着自己的思想来看这个世界。所以它就不是本来如是，就变成了好与坏、是与非、对与错、善与恶了。同时，你带着社会约定俗成的观念来对待事物，事物就有了善与恶、是与非、好与坏。你如果不带着这些观念来看待事物，就是如是，本来如是。
问：如果做了贪嗔痴的事，知道自己在贪嗔痴……
师：那就没有贪嗔痴了。
问：有，那应该也是贪嗔痴的一种表现吧？
师：它显现，但不会干扰你。它显现的已经不是贪嗔痴了，只有贪嗔痴的相，没有贪嗔痴的用，它没有发挥作用。因为你已经把它照见了。照见了五蕴，五蕴不是皆空了？五蕴就是五阴。贪嗔痴就是受阴。
问：请问什么是缘？
师：说不清，道不明；剪不断，理还乱。
问：是不是能这样理解：所谓的“缘”就是凡夫的起心动念？
师：你这样解释也可以，你解释得比较科学。内因与外因就是缘。因与果就是缘。
问：打坐的时候肋骨疼得厉害，那是怎么回事啊？
师：偷懒啊！一个长期坐禅的人，身体怎么会痛呢？几天不坐禅，浑身就不自在，感觉就不舒服。只要一坐禅，饭也吃得饱，觉也睡得香，心情也愉快，身体也轻松。坐禅就像吸大烟一样，会上瘾的。不像我们现在这样，坐禅就像完成任务一样，根本没有尝到禅乐。
我不知道我们在座的，每天晚上一到六点半或者六点，你的身体是不是自然就会提醒你想坐禅了，也就是有了禅瘾？在座的几个人有啊？根本不需要听到打板声，不需要别人喊你，到了这个时间点自然就想坐，就像肚子饿了想吃饭一样，是一种本能的反应。你们没有吗？你们修行了那么久，生物钟还没有形成吗？如果你们这些在座的“老修行”连生物钟都没有形成，你们还谈什么修道，谈什么信佛呢？一个真正信佛的人看到佛像，就会本能地合掌念“阿弥陀佛”，根本不需要听到别人念“阿弥陀佛”，你才念。
问：这是不是就是佛心？
师：说它是什么都可以。佛法的概念数不清，但最后就一个字——用。没有用，一切免谈。度人先度己。自己受用，然后再让他人受用。一个“用”字涵盖了一切。
问：佛在经典上说阿罗汉是焦芽败种，为什么？
师：是啊，站在佛菩萨的角度上来讲就是焦芽败种；站在凡夫的角度上，他们是无价之宝、无上福田啊！所以供养一个阿罗汉不知可以消多少业障，培多少福报！
问：佛是常觉常照，那阿罗汉呢？有没有觉照？（众笑）
师：如果阿罗汉没有觉照，怎么能了分段生死呢？不要说阿罗汉了，就是凡夫也有凡夫的觉照。凡夫的觉照就是自己口袋的钱不要让人家给偷了（众笑）。尽管是一点点，这一点点就是佛性。
问：阿罗汉有没有邪念啊？
师：不应该说邪念，应该说阿罗汉有余念——多余的、遗留下来的念头。这个道理佛在《维摩诘经》上回答得很清楚。曾经有一个祖师比喻说：“一个尿桶刷得非常干净，但还有骚味。”——这就是阿罗汉的余念（众笑）。阿罗汉是有习气的。举一个很简单的例子，当碰到漂亮的女人，他还会多看一眼，但绝对不会伸手；看到好吃的东西，还会多吃一口。这些习气尽管会出现，但绝对不会左右他。
就像《维摩诘经》上讲的，当天女散花的时候，大菩萨们都抬头往上看。阿罗汉们低着头，闭着眼睛不看。不看，花落在他们身上就不掉。可是花落在菩萨们身上，自然就滑落了。这时候文殊菩萨就问：“此是何故啊？”佛说：“此乃余习未尽也。”就像我们日常生活中，有的人不敢跟异性握手；有的人握完手，什么感觉都没有；有的人握完以后，心里面还握了好几天（众笑）。
