宽厚做人不吃亏
弘一大师有言：“人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。”他还说：“人褊急，我受之以宽宏；人险仄，我待之以坦荡。”可见，大师为人坦荡而又宽厚。
世上有形形色色的人，例如，从品德上看，就有卑鄙和高尚之分。卑鄙者不讲道理却有数不清的理由，你不要责怪他，因为就算你责备他，他不会反省，反倒处处与你作对；高尚者讲道理却从来不讲理由，你也不需要感谢他，因为他并不是因为要得到你的夸奖才高尚的。
人生像赶集，处世像采购，有的货物你很喜欢，但是价格很贵，有些货物价格很实惠，但是你又不喜欢，于是到生命的最后，差别就特别明显，有的人身上带着贵重的玛瑙和水晶高高兴兴地走了，有的人身上带着一堆破烂悲悲戚戚地走了。
卑鄙的人可能一时会得势，也会小有成就，但是终究不过是一时的烟云罢了，最终他的命运和那些悲戚的人一样；而高尚的人，则正好相反，他最终即便仍然一贫如洗，但是他一生坦然，德高望重，是众人景仰的英雄。
何谓卑劣，又何谓崇高，并不是三言两语就能说清楚的，但很明确的一点是，宽厚的人，一般属于崇高者一列。何以见得？
所谓“宽厚”，律己以厚，待人以宽，这两个合起来就是“德”，厚德载物，不仅是精神上得到了高贵，而且与世界的关系也能处理得井然有序。因为凡事面前，他能容忍，有常人所没有的器量，而不论遇到什么样的人，他都以宽容与之相处。
可见，宽厚做人，并不吃亏。它是一种智慧，不带有精巧雕琢，给人以踏实的信任感。正因为如此，所以人们更愿意相信宽厚的人，而对这样的人来说，他的路也会越走越宽敞。
俗话说，物以类聚，人以群分。大师和他的老友夏丏尊都是宽厚之人。
1943年12月，忠厚老实的夏丏尊先生被宪兵逮捕。离家前他对家人说：“我去了，回头告诉老板一声。”在监狱里，夏先生因为素日为人宽厚，因此他没有经受像被灌辣椒水、上电椅这样的酷刑，只是睡水泥地板，把身体睡坏了。而看守他的士兵也念他是个忠厚老实的人，可怜他，只半个月就放他出来了。在狱中，宪兵曾问他：“郑振铎在哪里你知不知道？”他撒谎道：“我们已经很久很久没联系了。”其实被捕前，他们差不多每天都能见面的。可见，夏先生素日的宽厚既保护了自己，也保护了郑振铎。
若是夏先生素日并不能宽厚待人，他在狱中怎能得到那样的照顾？那次被抓，他又怎么逃过严刑酷法的折磨？所以说，人生中，当有君子的雅量，宽厚做人，千万不要以为宽厚就是吃亏了。相反，所谓“藏拙的艺术”正好在宽厚中体现出来。
弘一大师也有极大的度量，向来宽厚待人，特别是对自己的亲朋好友，更是如此。据说，大师的弟子刘质平先生在日本留学的时候，经济非常紧张，大师听说后，便立即把自己教书的收入寄给他，还写信勉励他不要心浮气躁，一心读书。
“****”期间，刘质平先生已经年过七旬，他冒着生命危险对逼迫他交出大师遗墨的人义正词严地说：“生命事小，遗墨事大。我国有七亿人口，死我一人，不过黄河一粒沙子，而这批遗墨是我国艺术至宝，历史书法中之逸品，若有损失，无法复原。那才是真正有罪！”正因为当年大师曾以宽厚待之，所以，刘质平先生会誓死保护大师的遗墨。
大师有个学生，毕业后去了银行工作，听说很有钱，大师困难的时候念及师生情分给他写信请求些帮助，不料石沉大海。然而大师没有对这件事很在意，虽然在情理之外，却也在意料之中。多年后，这位学生前来求道的时候，大师并没有因此而故意拒之于千里之外，依然以礼相待，其中的气量和宽厚可见一斑。
人生中，我们也应该相信，宽厚做人不吃亏。在这个物欲横流的社会中，不论别人变得多么有“权术”，我们都应当坚持自己的立场，做一个有气量、宽厚的人。这才是真正的智者所应当坚持的事。
以宽厚大度唤起真诚和理解
生活中，有些人会渐渐消失，有些情感会走向破碎，比如爱情。究其原因，相互之间不坦诚、不理解是最为普遍的原因。可见，真诚和理解在我们的人生中有至关重要的作用。
的确，人若是不真诚，相互之间不理解，那么再坚固再深厚的感情都可能无法长久。因此，每个人都应当做一个真诚的人，也要试着去理解别人，做一个懂得换位思考的人。这样，才能与人友好相处，才能拥有长久而又牢靠的感情。
比如，因为血脉相连，因此大家可能觉得亲情不需要经营。事实恰恰相反。亲人之间更需要坦诚相待，更需要相互理解。父母理解子女，子女明白父母的苦心，而兄弟姐妹之间也应当坦诚相待，多为对方着想，这样的亲情才不会被矛盾所挑拨，更不会有根本矛盾的存在。
生活中，要成为一个真诚而又能为他人着想的人并不难，只要我们能始终严格要求自己，不断培养自己的相关品行即可。在这一点上，弘一大师的大师父慧明禅师就是一个对自己要求特别严格的人。
据弘一大师回忆，慧明法师最能教化“马溜子”，所谓“马溜子”通俗地说就是出了家的流氓。他们通常不被允许住在寺院里，而是住在凉亭里，听到各地的寺院有打斋的消息的时候，他们就跑到那里去“赶斋”（白吃），这些人很难对付，但是他们很服慧明法师，常常去灵隐寺看望他，慧明法师对他们也很客气，布施给他们好饭食，好穿戴。慧明法师绝不拒绝他们的要求，有时也对他们说几句佛语，以资感化。
慧明法师腿不好，因此外出需要抬轿子。有一次回到灵隐寺的时候，大家看见他没有穿裤子，就问他为什么不穿裤子？他道在外面遇见了马溜子，向他要裤子，所以他就给了。
慧明法师为人如此大度，如此真诚，这正是他德高望重的原因之一。
而若想他人能与自己坦诚相待，能理解自己，又该怎么办呢？对此，我们不妨学学慧明法师对弘一大师所采用的办法吧。
在菩萨生日那天，大师正式在灵隐寺断发为僧，由慧明法师做大师父。刚出家的时候，寺庙里没有人管着大师，而大师自身的佛性也没有完全开悟，因此，他平常并不认真修佛，反而时常在各个寺院里挨个巡游。慧明法师发现后，没有大动干戈惩罚他，而是简言训诫他说：“既是来受戒的，为什么不进戒堂呢？虽然你在家的时候是个读书人，但是读书人就能这样地随便吗？就是在家时是一个皇帝，我也是一样看待的。”
弘一大师听了慧明禅师的这番话后，明白了法师的良苦用心，他立即回转了心思，打消了游跑的想法，自此遵守寺院的各种戒律，专心修佛。
慧明法师并未因大师的游跑而对他有成见，也不因此而惩罚他，而是以宽厚大度原谅他，并苦口婆心地劝解他要遵守佛门戒律，要潜心修佛。法师的这般宽厚唤起了大师心中对佛的虔诚，进而改过自新。而大师并没有因为法师的训诫而怨恨法师，而能理解法师的良苦用心。可见，唤起大师真诚和理解的，不是惩罚，而是慧明法师的宽厚与大度。
生活中，我们难免会碰到一时未“开悟”的人，要唤起他们的真诚和理解，以维护与他们的感情或利益，我们也应当采取宽厚大度的态度。
有的时候，眼下吃点亏未必就是自己不得利。比如说，在与人合作的过程中，若是对方担心你是一个锱铢必较的人，因而本着“亲兄弟明算账”的态度疏远你，甚至要中断合作关系的时候，不妨宽厚大度点，让对方更获益。长期接触下来，就能唤起对方的真诚，而对方也不会把这样的“吃亏”看做是软弱的表现。最后当长期互惠互利的局面形成的时候，我们还能说当初因宽容大度而吃下的眼前亏是不得利的事情吗？
还有的时候，退一步海阔天空。当与朋友因为利益或者是感情上的事而发生争执的时候，不妨退一步，要知道，用宽厚大度忍让一时，在争吵中退让出来，不仅能给双方一个冷静和反省的机会，而且还会唤起对方的真诚和理解。否则，双方争执不休，最后只可能会两败俱伤，而原先的那段感情，也可能因此而完全破裂。
总而言之，不论遇到哪种棘手的情况，我们都应当做一个真诚且懂得换位思考的人，更应当做一个宽厚大度的人，进而用自己的宽厚大度去唤起对方的真诚和理解。如此一来，感情便能长久，利益也能长期共享。
万物皆可被宽容
大凡至圣之人，对自己常怀忏悔，对他人常怀宽容。对待他人，“藏”是第一等，如果只是深藏不露，表明还没有受到痛苦的锤炼；“忍”是第二等，如果只是在痛苦中隐忍，还没有突破报复心的驾驭；“宽容”是第三等，这时候你虽然有报复的能力，但是却以德报怨，化干戈为玉帛。这三个等级一个比一个高，要是能达到“爱敌人”的境界，可以说就是“修炼”得功德圆满了。
弘一大师就是一个功德圆满的人。不论是出家后对自己的弟子，还是出家前对自己的学生，大师都以极大的容量宽容他们，鼓励他们，从不以戒律或规定加以训斥或惩罚。
有一次，佛学院有两个学僧偷偷读了********《可怜她》、《薄命鸳鸯》，大师得知后忏悔流泪，自恨施教无方，这一幕被另一个学僧看到了，他立即把他看到的情景告诉那两个犯了错误的学僧。这两个学生悔悟了一番之后，前来向大师认罪，承诺自此会改过自新。大师见状，非常高兴，对他们一如既往，一点都不歧视他们。
丰子恺记得自己一次“还琴”的经历，当时大师每周都有一节弹琴课，下课后要同学们根据他讲的理论反复地练习，下节课的时候一个个地挨着弹给老师听，大师静静地听完后，立即针对错误的地方进行点拨，这叫“还琴”。关于这段经历，丰子恺的描述很抒情：
“我们的先生——他似乎是不要吃饭的——早已静悄悄地等候在那里，大风琴上的谱表与音栓都已安排妥帖，显出一排雪白的键板，犹似一件怪物张着阔大的口，露了一口雪白的牙齿而蹲踞着，在那里等候我们的来到。”
谁料到丰子恺见到李先生后却紧张得心慌意乱，没有正常发挥。但是，大师听后不仅没有责怪他，反而夸奖他，器重他，要他下次再“还”。丰子恺感激得无以复加，自信心得到了提高，后来的进步就很迅速了。这就是大师的学生们常称他的“温而厉”的教育方法。
以上两个事例无不体现了大师的宽容之心。众所周知，色乃佛家大戒，对犯此戒的人，都必须严惩。但是大师却为此自己伤心得流泪，并没有惩罚学僧。当学僧主动认错后，大师也没有因为他昔日的过错而对他有成见。而对丰子恺的失常，大师也并不责备，转而以“温而厉”的方式督促丰子恺进步。可见，在大师看来，万物皆可被包容，就看给不给别人一个改过自新的机会。
显然，若是大师一怒之下，便把看********的学僧逐出佛门，那么学生可能不但意识不到自己的错误，还可能会对大师生发嗔怒之心，一心想着报复。而当丰子恺“还琴”失常的时候，大师若是当场严加斥责，那么丰子恺日后的表现可能会恰恰相反。
由此可见，给常理认为不可宽容和原谅的人以宽容之心，比任何严刑酷法都能教人改过自新。生活中，这股力量应当成为我们与人相处的武器，不论对方是我们寄予期望的人，还是与我们毫不相关的人，甚至是处处与我们作对的人，都一样适用。
人生几十年，谁不会犯错？过而能改，善莫大焉。所以，不必因为对方的某个错误就将他打入十八层地狱。要看到，人生走到终点时，一切终成空。当年那个爱得死去活来的人，可能最后不爱了；那些让人恨得撕心裂肺的人，也可能渐渐在这个世界上永久地消失。所以说，万物都是可以被宽容的。因此，与其记恨报复，不如以德报怨，展现自己容人的气量。
要换位思考一番，如果那个犯错的人是自己，那么是否会渴望得到宽容和原谅呢？人心都是肉长的，在别人失足的时候不帮已是大过，再严厉训斥或惩罚就更是罪过了。
因此，不如打造自己容人的雅量。要知道，宽容别人，也是成就自己。
