管仲论
管仲相桓公，霸诸侯，攘戎狄，终其身齐国富强，诸侯不叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。则齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙，开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举（1）天下之贤者以对。而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。呜呼，仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝乎耳，色不绝乎目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠相庆矣。仲以为将死之言，可以絷恒公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲；有仲，则三子者三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒？虽恒公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼，仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也，夫何患？三子者不言可也。五霸莫盛于桓、文（2）。文公之才不过桓公，其臣又皆不及仲，灵公（3）之虐不如孝公（4）之宽厚，文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主者百有余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉；桓公之薨也，一乱涂地，无惑也。彼独恃一管仲，而仲则死矣。夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短，是其心以为是数子者皆不足以托国；而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史鳅（5）以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏；萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉！
【注释】
（1）且举：将推举。
（2）桓、文：分指齐桓公，晋文公。
（3）灵公：晋文公之后。
（4）孝公：齐桓公之后。
（5）史鳅：春秋时卫国大夫，以直言敢谏著名。相传他死前遗命谏卫灵公退弥子瑕，用蘧伯玉。
明论
天下有大知，有小知。人之智虑有所及，有所不及。圣人以其大知而兼其小知之功，贤人以其所及而济其所不及；愚者不知大知，而以其所不及丧其所及。故圣人之治天下也以常，而贤人之治天下也以时，既不能常，又不能时，悲夫殆哉！夫惟大知，而后可以常；以其所及，济其所不及，而后可以时。常也者，无治而不治者也；时也者，无乱而不治者也。日月经乎中天，大可以被四海，而小或不能入一室之下，彼固无用此区区小明也。故天下视日月之光，俨然其若君父之威。故自有天地而有日月，以至于今，而未尝可以一日无焉。天下尝有言曰：叛父母，亵神明，则雷霆下击之。雷霆固不能为天下尽击此等辈也，而天下之所以兢兢然（1）不敢犯者，有时而不测也。使雷霆日轰轰焉绕天下以求夫叛父母、亵神明之人而击之，则其人未必能尽，而雷霆之威无乃亵乎？故夫知日月雷霆之分者，可以用其明矣。圣人之明，吾不得而知也，吾独爱夫贤者之用其心约而成功博也（2），吾独怪夫愚者之用其心劳而功不成也。是无他也，专于其所及而及之，则其及必精；兼于其所不及而及之，则其及必粗。及之而精，人将曰是惟无及，及则精矣。不然，吾恐奸雄之窃笑也。齐威王即位，大乱三载，威王一奋而诸侯震惧二十年，是何修何营邪？夫齐国之贤者，非独一即墨大夫，明矣；乱齐国者非独一阿大夫与左右誉阿而毁即墨者几人，亦明矣。一即墨大夫易知也，一阿大夫易知也，左右誉阿而毁即墨者几人易知也，从其易知而精之，故用心甚约而成功博也。天下之事，譬如有物十焉，吾举其一，而人不知吾之不知其九也。历数之至于九，而不知其一，不如举一之不可测也，而况乎不至于九也！
【注释】
（1）兢兢然：小心谨慎的样子。
（2）用其心约而成博也：用心少而获得很大成功。
礼论
夫人之情，安于其所常为（1），无故而变其俗，则其势必不从。圣人之始作礼也（2），不因其势之可以危亡困辱之者（3），以厌服其心（4），而徒欲使之轻去其旧，而乐就吾法，不能也。故无故而使之事君（5），无故而使之事父，无故而使之事兄。彼其初，非如今之人，知君父兄之不事，则不可也，而遂翻然以从我者（6），吾以耻厌服其心也（7）。彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄。圣人曰：彼为吾君父兄，何以异于我（8）？于是坐其君与其父以及其兄，而己立于其旁，且俯首屈膝于其前以为礼，而为之拜（9），率天下之人而使之拜其君父兄。夫无故而使之拜其君，无故而使之拜其父，无故而使之拜其兄，则天下之人将复嗤笑，以为迂怪而不从（10），而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜，而徒为其君父兄。于是圣人者，又有术焉以厌服其心，而使之肯拜其君父兄。然则圣人者，果何术也（11）？耻之而已（12）。
古之圣人，将欲以《礼》治天下之民（13），故先自治其身，使天下皆信其言曰：此人也，其言如是，是必不可不如是也。故圣人曰：天下有不拜其君父兄者，吾不与之齿（14）。而天下之人亦曰：彼将不与我齿也。于是相率以拜其君父兄，以求齿于圣人。虽然彼圣人者，必欲天下之拜其君父兄，何也？其微权也（15）。
彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄。圣人之拜不用于世（16），吾与之皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，无以异也。吾一旦而怒，奋手举梃而搏逐之，可也。何则（17）。彼其心常以为吾侪也，不见其异于吾也（18）。圣人知人之安于逸而苦于劳，故使贵者逸而贱者劳。且又知坐之为逸，而立且拜者之为劳也，故举其君父兄坐之于上，而使之立且拜于下。明日，彼将有怒作于心者（19），徐而自思之（20），必曰：此吾向之所坐而拜之，且立于其下者也。圣人固使之逸而使我劳，是贱于彼也（21）。奋手举梃以搏逐之，吾心不安焉。刻木而为人，朝夕而拜之，他日析之以为薪，而犹且忌之（22）。彼其始木焉，已拜之，犹且不敢以为薪。故圣人以其微权，而使天下尊其君父兄，而权者又不可以告人，故先之以耻（23）。
呜呼！其事如此，然后君父兄得以安其尊而至于今，今之匹夫匹妇，莫不知拜其君父兄，乃曰：拜起坐立，礼之末也。不知圣人其始之教民拜起坐立，如此之劳也。此圣人之所虑，而作《易》以神其教也（24）。
【注释】
（1）夫人之情句：人的性情，安心于他们惯常的行为。
（2）圣人：旧指思想品德高尚，智慧超群，并被人们所普遍尊敬的人。自儒家定于一尊以后，特指孔子为圣人。
（3）势：权势。
（4）厌服：压服。
（5）这句的意思是：没有缘故却使他去服侍君主。
（6）遂：终于。翻然：改变貌。
（7）这句的意思是：我以什么是耻辱的道理，使他们内心信服。
（8）何以异于我：和我有什么区别呢？
（9）且俯首屈膝句：并且低头屈膝在他们面前而行礼，就叫做拜。
（10）则天下之人句：那么天下的人将又讥笑，认为迂阔荒诞而不服从。
（11）然则圣人句：那么圣人果然有什么方法呢？
（12）耻之：使他们感到耻辱。
（13）这句的意思是：古代的圣人，将要用礼治理天下百姓。
（14）齿：并列，在一起。
（15）微权：权之微妙者也。
（16）这句的意思是：圣人的拜，不被世人所用。
（17）何则：为什么。多用于自问自答。
（18）彼其心句：他的心经常认为我们是同辈，看不见他们与我有什么不同。
（19）明日句：不远的将来，他将有怒气从心里发作。
（20）徐：慢慢地。
（21）这句的意思是：圣人固然使他们安逸而使我劳累，是认为我比他们低贱。
（22）刻木而为人句：将木头刻作人形，早晨和晚上拜它，日后劈开它用作柴火，而尚且忌讳它。
（23）这句的意思是：而这种权术又不可以告诉人，所以先用耻辱来教育人。
（24）此圣人句：这是圣人的考虑，因而作《易》，使他的教化显得神秘。
辨奸论
事有必至，理有固然，惟天下之静者乃能见微而知著。月晕而风，础（1）润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔（2）而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事，而贤者有不知其故，何也？好恶乱其中而利害夺其外也。昔者山巨源（3）见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也。”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣。”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语固有以欺世而盗名者，然不忮（4）不求，与物浮沉，使晋无惠帝，仅得中主（5），虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。今有人口诵孔、老（6）之言，身履夷、齐（7）之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣，是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉！夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面（8）而谈《诗》《书》，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝（9），竖刁、易牙、开方（10）是也。以盖世之名而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患必然而无疑者，非特二子之比也。孙子曰：“善用兵者无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知其祸之至于此哉？不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
【注释】
（1）础：柱子底下的石礅。
（2）疏阔：远隔，疏远。
（3）山巨源：即山涛，字巨源，晋人。好老庄，与嵇康、阮籍等作竹林游，时称为“竹林七贤”，入晋为吏部尚书。
（4）忮：刚愎自用。
（5）中主：中等的君主。
（6）孔、老：分指孔子、老子。
（7）夷、齐：分指伯夷、叔齐，古代的两位贤者。
（8）囚首丧面：发不梳如囚犯，面不洗如居丧。
（9）慝：邪恶。
（10）竖刁、易牙、开方：春秋时齐桓公的三位宠爱近臣。
洪范论叙
洪范其不可行欤，何说者之多，而行者之寡也？曰：诸儒使然也。譬诸律令，其始作者非不欲人之难犯而易避矣（1），及吏胥舞之，则千机百穽。吁！可畏也。夫洪范亦犹是耳！吾病其然，因作三论，大抵斥末而归本，援经而击传（2），剗磨瑕垢以见圣秘（3）。复列二图，一以指其谬，一以形吾意。噫！人吾知乎？不吾知（4），其谓吾求异夫先儒，而以为新奇也。
【注释】
（1）其始作者非不欲人之难犯而易避矣：开始作律令的人，不是不想让人难于犯法而易于躲避法令啊。
（2）援经而击传：引证《洪范》原文而批评传注的谬误。
（3）剗磨瑕垢以见圣秘：消除传注的错误揭示出圣人的原意。
（4）人吾知乎？不吾知：人们了解我吗？不了解我。二句均为宾语前置句。“吾”为宾语。
