环境艰苦，却有意外的收获。
中国是龙的故乡，中国人是龙的传人，中国有无数的地方都叫龙场，龙场镇、龙场乡之类的地名非常多，但如果不加特指，全中国人都知道指的是哪里。那就是距离省会贵阳八十公里，贵州省修文县的龙场。还有一个特别的词语：龙场顿悟。这一切，都是因为王阳明。
正如世界上大部分竞技项目都有世界杯，但不用特指，全世界的球迷都知道那指的是什么。
正德四年（1508）春三月，王阳明终于来到了自己的目的地——贵州龙场。准备欢迎他的，是当地的土著部落。
这些人的爱好是吃肉，不过不是野兽飞鸟的肉，而是人肉。他们早就知道，朝廷要派一个驿丞来到龙场，给山区人民改善生活。于是一个个摩拳擦掌，兴奋不已。围绕着如何吃王阳明的问题，土著们展开了激烈的讨论，有主张烧烤的，有主张架锅煮的，有主张搞个蒸笼蒸的，其气氛之热烈，思维之活跃，堪比《西游记》中众妖怪商量吃唐僧肉的盛况。但讨论了半天，最后却是这样有喜感的结局：
卜之于神不吉。夜梦神人告曰：“此中土圣贤也。汝辈当小心敬事听其教训。”一夕而同梦者数人。明旦转相告语。于是有中土往年亡命之徒能通夷语者，夷人央之通语于先生，日贡食物。亲近欢爱如骨肉。（《靖乱录》）
结果显然是让人怀疑的，考虑到土人们天不怕地不怕的作风，就算朱厚照来了他们照样敢吃，怎么可能如此畏惧一个“中土圣贤”。透过看似权威的史料，我们看到了浮在水面之下的坚冰。事实真相恐怕是，“中土能通夷语者”恐怕带去的不光是问候，还有几马车的礼物，足以让这些土人放弃吃人计划之后，还能得到理想的补偿。
不过，土人虽然不吃王阳明一行了，并不等于他们可以过上王子公主般的幸福生活。
今天的贵州经济依然很不发达，王阳明那个时代更是落后得不成样子。说起来，龙场驿还是大明西南九驿之首，由大名鼎鼎的奢香夫人亲自主持修建。可一百多年过去了，龙场周边环境依旧一片荒凉，配套设施依然一团糟。它号称是个驿站，其实只有几间茅草房，怎么看怎么像随时要倒的架势，几匹老马，你骑上去都能把它压趴下。
王阳明现在不是六品兵部主事，是没品的龙场驿丞了。驿站里没法住人，好在咱带了三个仆人，可以帮着搭建安全的茅屋。王阳明一边收拾茅草，一边开心地笑着。三个仆人都很吃惊，怀疑主人是不是吃错药了。
王阳明感慨道，当初我中进士后的第一份工作，就是观政工部，这才学会了搭建房屋。当初以为学这些是浪费生命，没想到，今天派上用场了。可见，世事洞查皆学问。他甚至还兴致勃勃地赋诗一首：《初至龙场无所止结草庵居之》。
很快，乔迁新居的快乐就被恶劣的居住现实所终结。贵州天无三日晴，茅屋既不能挡风，又不怎么能挡雨。每到雨天，外面下大雨，里面下中雨，把屋子淹个乱七八糟。王阳明非常无奈，就差创作一篇《茅屋为春雨所破歌》了。
1845年7月4日，美国独立日当天，刚刚经历了失恋和丧兄痛苦的亨利·；戴维·；梭罗，孤身一人来到了离家乡康科德不远的瓦尔登湖畔的次生林里，尝试过简单的隐居生活。他在这里生活了二十六个月之后，为美国留下了一部最伟大的作品《瓦尔登湖》。
王阳明虽然有三个仆人陪伴，内心的孤独感和梭罗也差不了太多。从骨子里来说，他是一个耐不住寂寞、渴望与别人不断交流讨论的人，但三个仆人，显然不是自己合理的倾诉对象。
空旷的原野中，寂静的长夜里，他想念湛若水，想念徐爱，想念那些可以在心灵上和自己走得更近的人。
偏远的驿站，经常十天八天也没有一个来客，闲暇时间太多，王阳明就带着仆人，在周边转悠。文章非天成，妙手偶得之。他也希望自己能够像柳宗元、欧阳修一样，一不小心就能留下《小石潭记》《醉翁亭记》这样的传世名作。
无意中，他发现了一处天然山洞，细看起来，居然和家乡余姚的阳明洞有点类似。相比那个破草屋，这里地方宽敞多了，也能够挡风遮雨。几束光线投射进去，洞内云雾缭绕，居然有人间仙境的感觉。王阳明突然一拍手：“好，就是这里了！”
他猛然想起了自己六年前，隐居修道的阳明洞，这两个地方好像！同样是低矮的洞门，同样是宽阔的洞身，同样有溶岩冲刷的千沟万壑，同样有让人留恋的曲径通幽。难道这是天意，冥冥之中，上天早就给你安排好了？
王阳明将这个洞穴起名叫“阳明小洞天”，和三个仆人把行李被褥都搬了进来，布置他们的新家。本着不等不靠、自己动手的精神。他们打制出了粗糙但有用的石桌、石椅，用来休息；简陋的石床，用来睡眠；简易的石灶，用来生火做饭。这样一来，三个来自大城市的文明人，过起了一种类似山顶洞人的穴居生活，倒也新鲜刺激，别有一番风味。
和家乡的瑞云楼、北京的大宅院相比，王阳明的居住环境一下子倒退到了原始社会。可他躺在冰冷的石床上，居然还可以呼呼大睡。既来之，则安之，不要急，总有回去的一天。可是……
都说南方空气新鲜，这里却怎么看怎么像是毒瘴弥漫，重病号王阳明还没有倒下，老爹安排照料病人的三个仆人，却全病倒了。这下好，还得让重病号反过来照顾健康人，让主人反过来服侍仆人。
王阳明每天早早起床，劈柴，担水，给仆人们煮饭，煎药。在他的眼中，已经没有主与仆、尊与卑、高贵与平凡的区别，你们三个是因为我才来到这里，是因为我才得了这样的病，我又怎么能看着你们不管呢。为了减轻你们的病痛，我给你们捶背，你们还嫌我动作不温柔；我给你们唱歌，你们还嫌我唱得不动听；那我就给你们讲故事，你们又嫌我讲得不生动不吸引人，我又不是说书的嘛。
经过王阳明的精心照顾，三个仆人的身体终于好起来了，主仆关系也终于理顺了。但是，王阳明自己却出了问题。
他是一个追求完美的人，希望自己能成圣成贤。但是，身处这样的恶劣环境，前途一片漆黑，甚至随时有水土不服倒下的可能，有随时被死神带走的危险。他陷入了深深的绝望之中。
死亡，真的就这么可怕吗。王阳明突然来了精神。他把三个仆人叫上，要他们帮忙，用山中的石板给自己打一样东西。
三个仆人都有些不乐意了，你这么年轻，暂时用得着那玩意儿吗？现在就打，早了点吧。王阳明坚持说：“早晚会用上的。”
粗糙的棺材做好了，就放在三个人蜗居的阳明小洞天里。每天晚上，这副棺材都不是空的。
我们的王驿丞就睡在里面，也许这样，他才能更清楚地思考生与死，存在与毁灭，暂时与永恒这样的问题。
本来山洞就够阴森的了，时不时能跑出个耗子什么的吓人，现在有又了个石棺，拍个恐怖片，条件都是现成的。
阳明顿悟，为什么只能在龙场。
龙场顿悟是王阳明最传奇的经历，也是我们很熟悉的典故。如果王阳明不得罪刘瑾，刘瑾不发配他到龙场，王阳明就成不了心学大师了吗？当然也未必。但是，龙场顿悟以后，王阳明确实如脱胎换骨一般，思想境界有了爆发式的提高。
自从那个神奇的夜晚之后，许多人一定会产生这样的疑惑：为什么不是二十七，不是四十七，而是三十七，是他人生第三个本命年？为什么不是南京，不是北京，不是余姚，不是杭州，为什么只能在龙场？
天才不是一夜就能成就的。通向成功的道路，通常不是用鲜花，而是用荆棘铺成的。王阳明之所以在三十七岁成就龙场顿悟，而不是二十七或者四十七，看似偶然，实际上有深刻的合理性。这无疑是他人生体力、智力最成熟的时期。
顿悟，实际上是佛学术语，指的是短期内智慧突然急剧增长。
知识与智慧的增长本来需要一个漫长的过程，指望突然“开天眼”式的发展，是不科学的。所谓的“顿悟”并不是毫无根基的快速膨胀，而是在长期学习和思索基础上的爆发。用今天的话语来说，就是：
在量变的基础上发生了质变。
一位短跑世界冠军，必然要经过长期刻苦训练，才有可能在某一时刻，让突破人类的生理极限成为可能。
一位绘画大师，必然要经过无数次反复练习，才有可能在某一瞬间，把对艺术的理解升华到更高的档次。
一位学术泰斗，必然要经过长年的学习、思考与积累，才有可能把对生命的感悟提升到一个新的境界。
甚至一个普通人，也要经历多次失败后，才有可能深刻领会出工作或者恋爱的规律。
王阳明从十三岁立志做圣人，开始阅读儒家经典，十七岁有过失败的格竹经历，三十一岁在阳明洞静坐修炼，三十四岁开门授课。二十多年来，他手不释卷，无数个夜晚，他灯下苦读。
三十岁的时候，他就已经得了严重的肺病；三十四岁，他得罪刘瑾，遭受杖责，危在旦夕；三十五岁，遭到追杀，生命悬于一线；三十六岁来到龙场，面对的是极为恶劣的生存环境。
这些经历让他成长，这些磨难让他成熟。
成化二十年（1484），是他第一个本命年。这一年，他的母亲去世了。十三岁的他，见证了生命中第一个至亲的离去。对于死亡，对于生命有限性的认识，有了比同龄人更深刻、更痛苦的意识。
弘治九年（1496），是他第二个本命年。他已经成家，却迟迟不能有孩子。他接受了家人选择的妻子，却无法为这样的安排感到快乐。他既不愿意放弃父母选择的妻子，又在内心深处感到遗憾。这年二月，他第二次在北京参加会试，第二次失败，对他的打击可谓不小，他一度沉迷于兵法研究。
而人生中第三个本命年，他留在偏远孤寂的龙场驿站，身边没有想亲近的人，手边没有想品读的书，屋内没有想倾诉的对象，屋外没有想欣赏的风景。一阵疾风刮起，阳明小洞天如冰窖一般寒冷。
对于困难，王阳明已经做好了足够的心理准备。但没有想到的是，问题远远比他想象的还要复杂。每天睡在石棺里，他已经做好了随时离去的心理准备。他真的不敢保证，能不能活过第三个本命年。
但是，上天不忍看到这样的天才过早离去，在他没有完成自己的使命之前，还是会千方百计为他搭建表演的舞台的。
客行日日万锋头，山水南来亦胜游。
布谷鸟啼村雨暗，刺桐花螟石溪幽。
蛮烟喜过青扬瘴，乡思悉经芳杜洲。
身在夜郎家万里，五云天北是神州！
那一晚上，究竟发生了什么？这肯定是无数王阳明研究者苦苦思考的问题。而那些天里，身为哲学家的王阳明当然也在苦苦思考。
我是谁，我来自何方，我的归宿又是哪里？
其实，每个小区保安都是哲学家，他们每天都在反复追问别人三个问题：“你是谁”、“你从哪里来”、“你要到哪里去”。
而这三个问题，恰恰都是哲学上的终极问题。
那本《周易》就放在石棺边，王阳明已经翻过很多遍了，“文王拘而演周易”，周易讲述的道理，不就是天人合一吗？
圣贤左右逢源，追求的不正是良知吗？
所谓格物，不就是格这个物吗？
所谓致知，不就是致这个知吗？
不必思索言语行动是否得当，那什么是得当的？
不必勉强为人处事一定合理，那什么又是合理的？
总不能超出良知的边界吧。
正因为是良知，所以行动的得当性不用思考，为人处事的合理与否，不用勉强。
如果舍弃了本性自然的良知，而去追逐别人教你的看法，即便你能得到，能帮得来，也不过是从支流取水，最终无法到达江海。你的知，也仅仅是一事一物的知，而不是原原本本的知。试着换个角度想想，还有障碍，不能由自己做主。必须得按孔子说的，能随心所欲而不越出规矩，这才是良知得到了充分运用。所以说，不去体验，就无法得到感受。这样一来，又怎么可能经历荣辱，经历生死，却参不透其中的奥秘呢？
突然间，王阳明从石棺中一跃而起，放开嗓门，大声呼喊。
圣人之道，吾性自足，不假外求！
圣人之道，吾性自足，不假外求！
圣人之道，吾性自足，不假外求！
这喊声在空旷的洞穴中特别地尖锐，特别地刺耳，三个仆人从梦中惊醒，看着他们的主人，手舞足蹈，非常快乐，三个人警惕地交换下眼神：
少主人这是天天睡棺材睡疯了吧。
可他们哪里知道，王阳明一夜之间参透了生死，对死亡的担忧再也不会困扰他。而他，也从此奠定了自己的宗师之路。
龙冈书院，梦开始的地方。
尽管王大师一夜顿悟，但白天醒来，他依然得靠食物充饥。到了龙场，住进这样的原始社区，再多的银子都花不出去。来时带的粮食消耗得很快，眼看就没得吃了。总不能整天摘野果子、采野蘑菇吧，吃不饱还是其次，中个毒就太不合算了。吃饭问题还得靠自己解决。
王阳明本来以为穷山恶水，这里的土著也很凶残。但他很快发现自己错了。只要你真心对待他们，他们一样会善意地回馈你。相比北京城中那些属蜂窝煤、浑身都是心眼的文明人，土人的品质反而更接近于圣人的标准。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的古训，也需要辩证地理解。
很快，王阳明和少数民族兄弟交上了朋友，这里主要有苗族、瑶族和黎族等民族同胞。王驿丞向他们学习刀耕火种的方法，并借来了种子，在阳明小洞天外开辟出了一块荒地，生平第一次当起了农夫。当然，想吃到自己亲手种植的谷物还需要漫长的时间，那就向别人借一些吧。
当然，有三个仆人在，他还不至于天天泡在地头。
王阳明自己的工作清闲，就经常走出小洞天，和当地土著及汉人聊天交流。这些人基本上都是作为罪犯被流放到此的。王阳明渊博的知识让他们深深震惊，他不仅熟悉孔孟哲学、汉唐诗赋，还懂得修房盖屋，水田水利，甚至还能为小孩看手相，为妇女把脉，为老人做寿衣。他乐观豁达的性格，更让他们由衷地钦佩。
王阳明做过工部观政，有着丰富的房屋设计与建造经验。当他看到土著同胞的住宅比鸟巢（不是北京那个）好不到哪去之时，心中的自豪感油然而生，但关切感更加强烈。
他要帮助他们改变居住环境，让他们住上舒服的房子。
他耐心地教他们如何伐木解板，如何打地基，如何制作土坯，如何造出像样的房子。
思想在碰撞中才能更快地发展，文化在交流中才能更快地传播。在龙场，虽然没有人和王阳明一起砥砺思想，但至少汉族先进的建筑文化，也能在土人居住区传播开来。王阳明发现，当地民众其实并不笨，他们有高人指点，加上自身努力，很快建起了又美观又宽敞的新住宅，并且带有民族特色。
看到自己传授的知识能帮助当地人民改善居住条件，王阳明也相当开心和满足。
过了一段时间，王阳明突然发现，当地民众被大规模地组织了起来。这些人在统一指挥下，砍伐树林，挑土搬石，要在向阳的山坡上修建一座大宅院。他以为当地政府又要搞什么面子工程，也就不去在意。
经过近一个月的紧张施工，一座漂亮的宅院拔地而起，把阳明洞的光线都挡住了。王阳明还没来得及提意见，工头们就找上门来，请王先生参观。参观你妹啊！横扫亚欧大陆的亚历山大大帝，都不敢挡住希腊大哲狄奥根尼的阳光，这些土著，却把中国大哲的阳光挡住了。
只见整个宅院布局合理，有主屋，有书房，有亭院，甚至还有花园，错落有致，曲径通幽，虽然远不如江南园林那样精致，但也算得上有模有样。王阳明暗自思量，以这些原始人的建筑水平，能修成这样，可不能只说好，简直都是奇迹了。
工头陪着笑脸问：“王大人觉得还可以吗。”
“相当不错。不过一直忘了问，你们是给谁修的啊？”
工头又笑了，有一种做了坏事得逞的满足感：“王大人，就是给您老修的啊。”
王阳明多亏没手捧热茶，不然杯子肯定得摔地下了。
看到一张张朴实憨厚的面孔，一双双真诚热切的目光，王阳明深深地被感动了。他无法回绝这份善意，不能不收下这份大礼。在一片欢呼声中，王阳明把自己的书房起名为“何陋轩”，因为孔子有云：“君子居之，何陋之有？”客厅宽敞明亮，取名为“宾阳堂”，凉亭被一片翠竹环绕，取名为“君子亭”。
王阳明当场决定，把这里改造成一个书院，他会免费为当地的各民族兄弟传授文化知识。因为书院建立在龙场的山冈上，故名“龙冈书院”。
五百多年过去了，今天的中国进入了房地产发展的高峰期，大大小小的高楼雨后春笋般地拔地而起，每一座高楼都能为地产商带来滚滚利润，每一栋房子都能吸干你一辈子的积蓄，但这些房子的寿命有多久呢？说是七十年产权，能够安稳住四十年就不错了。可这些土人在阳明小洞天外修建的房子，却一直保存到了今天，并且改造成了王文成公祠。
现代化建筑设备制造了大量豆腐渣工程，而贵州土著修建的住宅，却完好地保存了近五百年。这不得不让我们感慨，世界上的很多事情能否做成，不在于你有多少资金、多少设备、多少专家，而在于你用不用心，有没有投入心血。
听说王阳明要开门授课，龙场周边喜欢读书的年轻人都来了。反正书院不收学费，不听白不听，听了不白听。很多抱着不妨一试态度过来的人，很快都不想离开了。很多想贪便宜的人，都觉得不交学费，实在是不好意思，对不起老师的辛苦。
王阳明的讲课别具一格，听他的课，学生不会带着沉重的心理压力，不会受到突如其来的体罚，不会被莫名其妙的问题搞得下不来台，也不会对自己的智商产生严重怀疑。
他的课堂也不局限于室内，他的讲课也不完全是单向灌输。他会带着弟子们走出户外，与大自然零距离地亲密接触，体会天人合一的美妙感受。
空旷的山谷中，他们盘腿而坐；清澈的流水边，他们牵手同行；皎洁的月光下，他们尽情放歌。他们一起倾听大自然的声音，一起体会万物之灵的伟大。
他会讲述孔子周游列国的辛劳，孟子为民请命的果敢，庄子追随本心的洒脱，荀子学以致用的睿智，他更愿意把自己“圣人之道，吾性自足”的观点讲述给年轻人，人人都有成圣成贤的潜质，人人皆可成尧舜，不要自我贬低，自我矮化，自我否定。他满怀激情地告诉他们：
富贵犹尘沙，浮名亦飞絮。
嗟我两三子，吾道有真趣。
胡不携书来，茅堂好同住！
偏僻的龙冈，因为王阳明的到来而变得妇孺皆知；小小的书院，因为王阳明的讲学而变得人潮如炽。甚至因为他的讲课，带动了周边餐饮业、文具零售业的发展，一方经济都得到了有效盘活。
龙冈书院的名声在周边迅速扩散，终于传到了思州知州（正史上没有留下名字）的耳朵里，一个流放犯，不经我的同意就去办学，不知道收了多少银子的学费，也不知道孝敬我老人家，太不把领导放在眼里了。
知州派出一个工作组，前往龙冈书院去提醒王阳明注意工作方式，也就是暗示他，要向地方领导行贿。王阳明搞的是义务教学，哪有银子孝敬知州，就算有收入，也不能这样接受别人的敲诈吧。王阳明冷笑一声，请他们回去。这帮人看光动嘴不行，就准备用武力抓人了。
可惜，他们来错了地方。少数民族朋友没有王阳明那么好的定力，却有比王阳明大得多的火气。对于让自己不爽的人，他们只会用拳头招呼。更何况这帮人挑衅的是他们心中的圣人王阳明。不一会儿，几个公差就被打得鼻青脸肿，狼狈逃窜。众人正忙着欢呼胜利，王阳明却紧锁眉头，知道更大的麻烦在等着自己。
果不其然，王阳明很快收到了一封信，是自己的老乡，思州按察副使毛应奎写来的。他对王阳明的遭遇表示同情，但又强调一点，打人无论如何是不对的，而且是下级打上级。你必须亲自来州府一次，向知州大人磕头谢罪。
王阳明看完之后长叹一声，强龙难压地头蛇，而自己也根本不算什么强龙。这头，是磕还是不磕呢？
贵阳讲学，辉煌从此起步。
思州知州派来的公差在书院被打，王阳明并不打算向知州磕头，只是写了一封信寄了出去：
昨承遣人喻以祸福利害，且令勉赴太府请谢，此非道谊深情，决不至此，言无所容！但差人至龙场凌辱，此自差人挟势擅威，非太府使之也。龙场诸夷与之争斗，此自诸夷愤愠不平，亦非某使之也。然则太府固位差辱某，某亦未尝傲太府，何所以醉而请谢乎？跪拜之礼，亦小关常分，不足以为辱，然亦不足不当无故行之。不当行而行，与当行而不行，其为屈辱一也……
某之居此，盖瘴疬虫毒之与处，魑魅魍魉与之游，日有三死焉。而我处之泰然，该在于我无动于心。太府要加害我，我也只当是瘴疬、虫毒、魑魅魍魉而已尔，我岂能因此而动心？
王阳明强调打人根本不是自己的本意，实在是知州手下的人太不像话了，暗批他不能约束好手下。而且跪拜之礼非同小可，没有正当理由，自己是不会这么做的。
最后王阳明总结道：自己生活在恶劣环境下，早就对生死泰然处之了。所以，即使是死亡的威胁，对自己也是没有用的。言外之意，你们使用什么手段，我也不害怕。
读了这封信之后，知州很生气，后果很严重——生气是觉得自己太小心眼，不像个男人，严重到让他差一点奔赴龙场，给王阳明道歉。
只给知州写了一封信，就把事情顺利摆平了。不能不说，王阳明一封信的震慑力，甚至超过了一万狼兵。从此之后，王阳明也一而再再而三地发挥写信特长。并将之当成了自己实现目标的一个得力工具。
如果王阳明生活在今天，那些微博红人们，估计得有不少要考虑改行了。
正德四年的春天，一个官员来到了龙冈书院，也把春天带给了王阳明。这个人叫席书。
席书，字文同，号元山，四川蓬溪县吉祥乡人。弘治三年（1490）中进士，后来一直做到了户部员外郎。武宗继位后，席书改任贵州提学副使，相当于省教育厅副厅长。
户部员外郎级别的京官，来到穷困的贵州担任提学副使，在一般人看来绝对是领导对自己的不信任和打击。但席书并不这么想。他希望把贵州之行当作一个跳板，能为改变贵州教育的落后面貌做点实事，当然也可以作为日后提拔所需要的政绩。当他听说王阳明在龙场讲学的事情后，立即坐专车前往龙冈书院。
一个人想要少走弯路，就需要在成长的道路上遇到几个贵人。比王阳明大十一岁的席书，无疑充当了这种角色。其实在京城上班的时候，席书就听说过王阳明，对他敢于在京城讲学的事情也略知一二。那时他还不搞教育工作，一时也没想到结识这位状元公子。但现在不同了。一个已经在龙冈办学办得小有名气，另一个则在贵阳希望振兴地方教育，这两个人不走到一起，似乎已经不可能了。
从贵阳府到龙场驿只有四十来里，半天的时间就到了。席书耐心地等王阳明讲完了课，才向他通报了自己的身份，同时向王阳明提出了一个尖锐的，也是长期以来让自己纠结的问题。
朱熹和陆九渊，哪一个的理想更值得学习？
这是一个很棘手的问题，是人都知道大明王朝崇朱非陆。问题是，王阳明是陆九渊思想的继承者，他怎么能说前辈的坏话呢？
这是一个两难的问题。如同你媳妇问你：“我和你妈落水了，你先救哪一个？”
真相只有一个，选择只有一个。无论你如何选择，对另一方都是不公平的。
可王阳明之所以能成为王阳明，一定有他过人的地方。
他只说了一句话，就让席书记住了，而且印象深刻。不过这句话，正是他在龙场睡棺材时，半夜梦醒时喊过的。不过这又有何妨呢，在他不长的一生中，这句话喊多少次都不多，因为实在是太重要了。
王阳明平静地说：“圣人之道，吾性自足，不假外求。”
席书惊呆了，圣人还能自学成才啊，那满大街不都是圣人了？
不过，后来席书和王阳明又有几次深入交谈，终于领悟到了王阳明此语的真实含义。这样一来，他对王阳明的佩服，真的如黄河之水滔滔不绝了。席书越发相信，王阳明是个难得的人才，也是自己一心想要寻找的教育专家，于是他礼聘王阳明，担任贵阳书院的总教席。
这是贵州教育史上的一小步，但却是王阳明人生历程的一大步。
心学的第一批弟子，就在祖国的大西南产生了。《阳明祠碑记》写道：“阳明之学，言于天下，由贵阳始也。”
王阳明讲课的主要内容，可以归结为四个字，这是每一个中国人都非常熟悉的四个字。
知行合一。
王阳明对弟子是宽容的，但也是非常严格的。因为是官学，他不可能根据自己的喜好挑选弟子，但他希望他们，不要成为让自己不能接受的人。
他让学生把程颢的语录贴在墙壁上，作为校训时时牢记：
才学便宜须知有著力处，既学便宜须知有著力处。
学要鞭辟近里著已。
为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一。
不求异于人，而求同于理。
他要求学生立志，勤学，改过，责善。
他把一腔热血奉献给了学生，奉献给了贵阳书院。他很喜欢教学，即使在这里连续教多年的书，他也非常愿意。
特别是看到学生们对听课如此专注，对知识如此渴望之时，他更坚定了这种信念。
知行合一，要领究竟在哪里。
时间来到正德四年（1508）五月，已经到了最热的时候。一天清晨，王阳明缓缓地推开房门，试图呼吸一下清晨的凉爽空气。不过他刚一打开门，却被吓了一跳。
一个相貌清秀的年轻人，对着他露出了爽朗的微笑。
这个笑容比山中的泉水更加清澈，比天上的阳光更加灿烂。王阳明揉了揉眼睛，不敢相信这是事实，这是在做梦吧。
“老师，真的是我，我来看你了！”
“曰仁，真的是你？太好了……”
王阳明突然上前，一把将徐爱搂在了怀里。徐爱大惊，脸马上红了。他很不适应这种亲热方式，即使是妻子守让如此热情地拥抱自己，他都会觉得难为情，何况是自己的大舅哥？
可他怎么能理解王阳明心中的快乐，只有这样才能抒发出来呢？
三个月前，正是三年一度的会试之时。在京城，徐爱光荣地考中进士，取得了二甲第一百一十三名。排名不高，但徐爱只有二十二岁，第一次会试就通过了，也是相当不容易。他立即想到的，不是与自己的妻子分享快乐，而是尽快把这个好消息告诉她的哥哥。
男人与女人之间的亲密，靠的是性的吸引力；男人与男人之间的友谊，靠的是相同或者相似的价值观。从某种意义上来，两个男人之间能够保持长期友谊，是比爱情更大（不能说更伟大）的奇迹。
徐爱火速从京城奔赴贵阳，去见一个流放改造人员。这一路需要近两个月时间，走的时候还是春末，到贵阳已经是盛夏了。徐爱没想到的是，王阳明在这里居然生活得很开心。
他除了来向老师汇报，还想解开心中的一个谜团。
徐爱认为，知与行无法合一。
他说：“现在的人，都知道对父母应该孝，对兄长应该悌，但却做不到孝悌，可见知与行根本就是两回事。”
对啊，这个世界上，说一套做一套的人太多了。而且，有些事只能做不能说，比如和男友未婚同居，比如占公司的小便宜；有些事只能说不能做，比如在大街上勇敢地扶起摔倒的老太太，你扶的不是人，是炸药包啊。
王阳明如何解释呢。
他说：“这些都是被私欲隔断，已经不是知行的本来面目了。没有知道了不行动的，知道了还不行动，还只是不知道（知而未行，只是未知）。圣贤教育人们知与行，就是要恢复知与行的本来面目，不是简单地告诉你如何去知，如何去行。”
王阳明特别喜欢用两性关系打比方，这样通俗易懂，也更能让人记得牢。
他说：“《大学》给我们举出了一个真正行与知的例子，那就是：如好好色，如恶恶臭。看到美色属于知，喜欢美色属于行。你一看美色，自然就喜欢她，而并非看到美色之后，才生出好色的心去喜欢。”
大舅哥不应该给妹夫讲这些，但两人的表情还算自然。
王阳明接着说：“你闻到臭味属于知，讨厌这种味道，就属于行了。你只要一闻到臭味……”
“我就会自然讨厌它，而不是闻到之后，才会生出一个讨厌臭味的心。”
“你理解得不错嘛，但记住别打断。”王阳明继续他的解说：“如果一个人的鼻子不通气，虽然能看到自己面前的污秽物，但鼻子却闻不到，也就不那么讨厌了，这还是没有认识到臭味。我们说某个人懂得孝敬父母，懂得尊重兄长，一定是他已经做到了孝和悌，才能说他知孝、知悌。难道仅仅因为这个人说了些有关孝和悌的话，就能说他知孝、知悌吗？”
徐爱点点头，对老师的看法表示认同。
“再比如，”王阳明继续讲下去，“一个人知道痛，一定是自己已经感到痛了；一个人知道寒冷，知道饥饿，一定是自己已经体会过寒冷与饥饿。知与行怎么能分得开？这些例子就是知与行的本来面目，二者不曾被私欲分隔。孔子教育人，一定要这样才能称得上是知，否则就不是真正的知。这是何等紧切实在的功夫！如今你非要说知与行是两回事，知行不合一，是什么意思？我把知与行作为一个整体看是什么意思？如果不明白我立言的宗旨，只是一味地争论知与行是一回事还是两回事，那又有什么意思呢？”
徐爱有些明白了，但他又说：“古人把知与行看作是两件事，只是方便人们进行区别，好真正搞清楚。一边做知的功夫，一边做行的功夫，这样的话，功夫才好落到实处。”
徐爱自以为解释得很到位，想等着老师夸奖。王阳明听了却直摇头：“曰仁啊，这样理解，反而失去古人的本意了。我以前一再说，知是行的宗旨，行是知的落实。知是行的开始，行是知的结果。如果领会到了这层意思，谈到知，就已经包含了行；谈到行，同样也包含了知。”
徐爱脸红了，感到自己读书不精。王阳明继续往下讲：
“古人之所以既说知又说行，是因为世间有一种人，迷迷糊糊，任着性子做事，完全不去思考省察，只是任意妄行，因为你必须给他讲知的道理，他才能做得正确；还有另外一种人，整天就知道胡思乱想，却从来不去亲身实践，只是主观猜度，所以你必须给他讲行的道理，他才能正确地知。这是古人为了补救偏弊，不得已而为之的办法。如果真正领会了知与行的含义，一句话就能说清了。现在人却把知与行当成两件事，以为一定得先有知，然后才能行动。我现在如果只讲述讨论如何做知的功夫，等到真正知了才去做行的功夫，那就会让你们终身不付诸实践，也终生一无所知。这不是小毛病，由来已久了。”
“老师的苦心，学生感激不尽啊。”徐爱相当感动。
“我现在说‘知行合一’，正是为了对症下药，这也不是我凭空杜撰，知与行的本原体就是这样。如果掌握了知行合一的要领，就算把它们说成两个也不妨事；本质上它们还是一回事。如果没有领会这个宗旨，光说两个是一回事，又有什么用处呢？只是些无用的空话大话。”
徐爱一直在努力记录，他下定了决心，要把老师的语录编辑成册，让更多的人受益。
徐爱的到来，也让王阳明非常开心，身体似乎一下子也好了起来。他讲课也更有精神了，因为徐爱的协助，让他的工作更有条理。在这里，他也留下了大量精彩的文字。
《瘗旅文》，字字是血。
清人吴楚材、吴调侯编辑的《古文观止》，是发行量最多、影响力最大的文言名篇荟萃，基本上可以代表中国古文创作的最高成就。全书仅二百二十二篇文章，其中明朝只有十二人的文章入选，而唯一能够被选入三篇的作者，不是刘基，不是宋濂，不是归有光，不是李梦阳，不是这些文坛领袖、文学大师，却正是本书的主人公，文学票友王阳明。
王阳明入选的文章是《瘗旅文》《象祠记》和《稽山书院尊经阁记》。其中前两篇都写于贵阳。
这篇作为祭文的《瘗旅文》，可谓字字是血，行行是泪，让读者无法不动容，无法不震憾。《古文观止》中也收录了韩愈的《祭十二郎文》、张溥的《五人墓碑记》等祭文，但无论从思想深度还是感人程度来说，与王阳明的文字还有一定差距。
生与死，不仅是哲学家热衷考虑的问题，也是每一个普通人都要面对的烦恼。不知不觉间，王阳明从北京流放到千里之外，已经两年多了。他非常想念京城的那些朋友，非常关心从京城传来的消息。当他听说，有一个京城来的小吏到了贵阳郊外，投宿到苗人家中时，当然是非常激动的。
第二天一早，他就急不可待地想见那个小吏，结果派仆人打听时，人家已经出发。就在还为自己没见到人而可惜之时，第三天，却得知一个噩耗：小吏和他的儿子、仆人都死在了路上！
王阳明无比伤感。他十三岁丧母，三十出头就患上了重症，对死亡的敏感远远超过常人，谁知道下一个倒下的会不会是自己，谁知道自己的尸体能安埋在何处呢？他满怀悲愤，写下了这篇字字是血的祭文。
优秀的作品，可以流传千古，当然也可以超越时空。文言文的表现力无疑更加到位，更能震憾我们的心灵，但翻译成白话文，照样可以让我们感动：
正德四年秋的八月三日，有位吏目从京城过来，我不知道他的姓名。他带着一个儿子和一名家仆，将要去远方上任，路过龙场，在当地的苗人家中投宿。从篱笆间我看到了他们，当时天气阴雨昏黑，本想向他打听北方发生的事情，却没有成行。第二天一早，我派人去找他们，却发现他们已经走了。
快到中午时，有人从蜈蚣坡下来。对我们说：“一个老人死在了坡下，旁边两人，哭得非常难过。”我说：“想必是那个吏目去世了，真让人伤心！”接近黄昏时，又有人过来告诉我们：“坡下死了两个人，旁边有一个坐着叹气。”我询问那个人的相貌，判断是吏目的儿子又死了。第二天，又有人从坡上下来，告诉大家：“我看到坡下有了三具尸体。”那吏目的仆人也死了！太让人伤心了。
我考虑到三个人的尸体暴露于荒野，没有人管，就带上两个童子，拿上簸箕、铁锹去埋葬他们。两个童子露出为难的神情。我告诉他们：“唉！我和你们，其实和他们是一样的！”两个童子难过得流泪了，同意跟我一起去。我们就在山脚下为他们挖了三座坟，把三人埋了。我们又拿来了一只鸡、三碗饭，流泪叹气祭奠他们，我对他们说：
呜呼，太伤心了。你是谁，你是谁呢？我是龙场驿丞，浙江余姚人王守仁。我和你们一样生长在内地，但我不知道你们原籍是哪个郡邑，为什么偏偏要来到这山中做鬼呢？古人把离开故乡看得非常严重，出外当官不超过千里的行程。我是因为被贬官才到这里，没什么好说的，可你们又有什么罪过呢？听说你不过是个吏目，俸碌连五斗米都不到（陶渊明说的），即便是带着妻子儿女种地，也能得到这样的收入。为什么要因为五斗米而搭上自己的七尺之躯？这还不算，还要搭上自己的儿子与仆人，呜呼，太伤心了。
你要真是为留恋这五斗米而来，就应该高高兴兴地出发，为什么我昨天看到你的面容，却是满脸忧愁，似乎有不堪忍受的痛苦呢？你要冲破瘴雾，冒着霜冻，攀登悬崖，突破峭壁，要行走在千千万万座高山的顶峰，还要忍受饥渴，难免劳苦困顿，筋疲力尽，同时又有瘴气瘟疫侵袭于外，忧愁抑郁纠结于心，这怎么可能活下来呢？我固然知道你肯定无法生存，但却没想到你死得这么快，更没有想到，你的儿子和仆人也死的这么突然。这都是你们自找的，要我说什么好呢？
我是因为你们三具尸体没有依靠才来掩埋你们的，但却让我有了无穷的悲怆。呜呼，太伤心了！如果我不埋你们，幽深的山崖边，狐狸成群结队，阴森的山谷中，毒蛇大如车轮。它们也能把你埋在肚子里，不至于让尸体长久地暴露在野外。你已经没有知觉了，但我的心怎么能平静下来呢？自我离开父母之邦，来到这里已近三年了，经历了无数瘴雾毒气却还能勉强保住性命，是因为我一天也没有忧愁叹息。今天，我却悲伤到了这个地步，是我对你们看得重，反而把自己看得轻了。我真不能再为你们悲伤了。
我给你们唱首挽歌，你们听听吧。唱的是：
连绵不断的高山矗立在天边啊，飞鸟无法通行。
离家的游子想念故乡啊，却分不清何处是西东。
虽然分不清南北西东啊，却都有同样的天空。
不同的地域不同的方位啊，却都在四海之中。
心胸豁达就可以四海为家啊，何必非要守在家中？
亡灵啊亡灵，请一定不要悲伤哀痛！
再唱一首来安慰你们吧：
我和你们都是背井离乡啊，南方之人的言语无法沟通啊。
人的性命无法预期，我要是死在这里啊，请带着你的儿子和仆人，来到我身边啊。
我将要和你们漫游嬉戏啊，驾着紫虎和乘着彩纹的蛟螭啊，登高遥望故乡而叹息啊。
如果我侥幸能够活着回去啊，你的儿子和仆人，依然会伴随着你啊，不要因为没有伙伴而悲伤啊！
道路两旁的坟墓一座又一座啊，大都是从中土来的流浪者啊，你们可以一起徘徊，又说又唱啊。
以清风为正餐，以露水为饮料，你们不会饥渴啊。
早上可以与麋鹿一起玩耍，晚上可以和猿猴一起休息啊。
你们一定要安心待在自己的住所啊，不要化身厉鬼扰乱附近的村落啊！
这哪里是在哭吏目，分明是在哭自己，侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁，人生如白驹过隙，真的要浪费在这里吗？
埋葬了三人，王阳明也累得出了一身大汗，他坐下来休息，也不敢过于悲伤了。因为他很清楚，自己的身体健康已经不能透支，自己的精神不能过于悲痛。否则，他就很可能无法继续自己的教学，甚至无法再回京城，看望亲人朋友。
不过，王阳明的担心成了多余。也许是苍天有眼，已经看出了他的顾虑。仅仅三个月之后，一纸任命书就来到了龙场，而他的贵阳生活，就这样画上了个句号。
正德四年（1509）十二月，王阳明被任命为江西吉安府庐陵县令，必须即刻上任。
其实，王阳明并不想马上走，在贵州生活的两年，他已经爱上了这片土地。
在这里，他大规模收徒授课，让心学的影响在西南边陲生根发芽。
在这里，他彻底看开了生死，生存与死亡，从此不再是他担心的问题。
在这里，他完成了一生中最重要的龙场悟道，走出了成为大师的关键一步。
这里的生活条件不如内地方便，但这里的空气让人感觉自由。
这里的一草一木，都让他倍感亲切；这里的一山一水，都让他无法忘记。
再见了，龙场；再见了，阳明小洞天；再见了，贵州的父老乡亲。如果有缘，我们还会在这里相聚。
王阳明从此再也没有踏上龙场驿站的土地，没有登上贵阳书院的讲台，但这里保存的阳明遗迹，却是全国最多的。这是当地人民对王阳明最好的纪念。而他的下一个岗位，会给他带来好运吗？
