可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。
自古做人难，做一个有一身浩然正气的人更难，因为这是一个需要自我修行的过程。《菜根谭》中有语：“欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”培养自己的浩然正气，青少年应该从现在就开始做起。
儒家思想中关于人的修养有“内圣外王”之说，孟子就此修养之道，指出“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”
孟子首先说明养气修心之道，虽爱好其事，但一曝十寒，不能专一修养，只能算是但知有此一善而已。必须要在自己的身心上有了效验，方能生起正信，也可以说才算有了证验的信息。由此再进而“充实之谓美”直到“圣而不可知之谓神”，才算是“我善养吾浩然之气”的成功果位。
南怀瑾老师认为对于养气修心的功夫，能够修到纯粹精湛的，当孟子莫属。而孟子所说的这句话便是孟子对养气修心的进度最恰当的理解。
不经历风雨，怎能见彩虹，不下一番苦功，如何炼就金玉人格。要想成就大境界，必须在修心养性上下苦功，时时拂拭心灵，处处反思行动，莫让自己蒙尘。
赵概，字叔平，宋朝南京虞城人，官拜观文殿学士，追赠太子太师，谥康靖。
赵概曾与欧阳修同在馆阁任职。赵概性情敦厚持重，沉默寡言，欧阳修很看不起他。欧阳修任知制诰（为皇帝起草诏令）之职后，以赵概没有文采为理由，把其贬官为天章阁待制。赵概清静淡泊，对此并不计较。
后来欧阳修的外甥女与人淫乱，忌恨欧阳修的人借题发挥，以此事来诬蔑他。皇帝震怒，没人敢为欧阳修辩护。这时，只有赵概为欧阳修上书，说：“欧阳修因文才出众才成为皇上的近臣，皇上不能随便听信谗言，轻易诬蔑他。”有人问赵概：“你不是与欧阳修之间有嫌隙吗？”赵概说：“以私废公，我不能做这种事。”
皇帝并没有听赵概的话，欧阳修仍旧被贬官滁州。赵概后来执掌苏州，接着又辞官守丧，守丧期满后，被授职翰林学士，他再次上书，要求先为欧阳修恢复官职。
虽然赵概的请求没有被朝廷采纳，但当时的人们都非常赞赏赵概宽厚大度、不计私怨的品行。欧阳修也认识到了赵概的德高望重，对其非常佩服，两人从此成为莫逆之交。
赵概在郓州时，手下官员私自挪用了公款三十万，用来买了田地租赁赚钱。赵概知道这个官员家中贫困，因此就拿自己的钱替他补上了亏空的公款。史书上说他一生待人处事都是这样，足可见他的仁慈宽厚。
赵概的德行如此高尚，这得益于他能够在平常严谨克己修身。为了严格要求自己，他曾准备两个瓶子，如果起了善念，或做了好事，他就把一粒黄豆投入一个瓶子中；如果起了恶念，或做了不好的事，他就会把一粒黑豆投入另一个瓶子中。刚开始的时候，黑豆往往比黄豆多。
后来随着赵概对自己的磨砺，时时内省，努力克制自己，改过迁善，瓶子中的黄豆渐渐多了，黑豆渐渐少了，赵概终于成为了德行高尚之人。
看来，高尚的品行是经过循序渐进的严谨修身而修出来的。
赵概通过自我有意识的修养，从而达到令身边人称颂的境界，这就是在自己身上起到效验的阶段。按照南怀瑾老师的说法，修心养性的最高境界是善养浩然正气。何为浩然正气？其实就是至大至刚的昂扬正气；是以天下为己任，担当道义，无所畏惧的勇气；是君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气。这三气构成了浩然之气。这种浩然正气体现着一种伟大的人格精神之美。中国历史上具有一身浩然正气的英雄有很多，文天祥就是其中一个。
文天祥本来是个文官， 可为了反抗蒙古人的入侵， 保卫家国，他勇敢地走上了战场。那时候， 蒙古派出大军， 要消灭南宋。文天祥听到消息， 拿出自己的家产， 招募起３万壮士， 组成义军， 抗元救国。
有人说： “蒙古大军人那么多， 你只有这些人，怎么能抵挡？不是虎羊相拼吗？”文天祥则说：“国家有难而无人解救， 是令我心痛的事。我力量虽然单薄， 也要为国尽力！”
后来， 南宋统治者投降了蒙古军， 文天祥仍然坚持抗战。他对大家说： “救国如救父母，父母有病， 即使难以医治， 儿子还是要全力抢救啊！ ”
不久， 他兵败被俘， 坚决不肯投降， 还写下了有名的诗句： “人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。”表明自己坚持民族气节至死不变的决心。他拒绝了蒙古人的多次劝降， 最终舍身报国， 慷慨就义。
可以大书特书的“善养浩然正气”的英雄。
文天祥以身殉国，表现出了 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的傲然品格，终于如其诗中所说，一片丹心照汗青。从此，中国历史上多了一位作为普通人，也许我们不能达到“养浩然正气”的境界，但是也要注重自身的修养。无论学问如何，成就如何，青少年们最需重视的，是自身的修养。人生的真正价值不在于财富和功名，而在于你自身的历练和成就。
