总评
周德清《中原音韵·自序》：乐府之盛、之备、之难，莫如今时。其盛则自缙绅及闾阎歌咏者众。其备则自关、郑、白、马一新制作，韵共守自然之音，字能通天下之语，字畅语俊，韵促音调。观其所述，曰忠曰孝，有补于世。其难则有六字三韵，“忽听、一声、猛惊”是也。诸公已矣，后学莫及，何也？盖其不悟声分平仄，字则阴阳。
朱经《青楼集·序》：我皇元初并海宇，而金之遗民若杜散人、白兰谷、关已斋辈，皆不屑仕进，乃嘲风弄月，留连光景。
朱权《太和正音谱》：白仁甫之词，如鹏抟九霄。风骨磊块，词源滂沛。若大鹏之起北溟，奋翼凌乎九霄，有一举万里之志，宜冠于首。
何良俊《四友斋丛说》：元人乐府称马东篱、郑德辉、关汉卿、白仁甫为四大家。马之词老健而乏姿媚；关之词激厉而少蕴藉；白颇简淡，所欠者俊语；当以郑为第一。
徐渭《南词叙录》：南易制，罕妙曲；北难制，乃有佳者。何也？宋时名家，未肯留心。入元又尚北，如马、贯、王、白、虞、宋诸公，皆北词手。国朝虽尚南，而学者方陋，是以南不逮北，然南戏要是国初得体。
沈德符《顾曲杂言》：若《西厢》才华富赡，北词大本未有能继之者。终是肉胜于骨，所以让《拜月》一头地。元人以郑、马、关、白为四大家，而不及王实甫，有以也。
王世贞《艺苑卮言·附录》：曲者，词之变。自金元入主中国，所用胡乐，嘈杂凄紧。缓急之间，词不能按，乃更为新声以媚之。而诸君如贯酸斋、马东篱、王实甫、关汉卿、张可久、乔梦符、郑德辉、宫大用、白仁甫辈，咸富有才情，兼善声律，以故遂擅一代之长。所谓宋词元曲，殆不虚也。
阮葵生《茶余客话》：梨园所扮杂剧，大半蓝本元人，而增饰搬演，改易名目耳……词曲著名者，北曲则关、郑、马、白，南曲则施、高、汤、沈，皆巨子矣。
胡应麟《庄岳委谈》：胜国词人，王实甫、高则诚声价本出关、郑、白、马下，而今世盛行元曲，仅《西厢》、《琵琶》而已。
王骥德《曲律·杂论》：胜国诸贤，盖气数一时之盛。王、关、马、白皆大都人也，今求其乡，不能措一语矣。……世称曲手，必曰关、郑、白、马，顾不及王，要非定论。
王骥德《新校注古本西厢记》附评：元人称关、郑、白、马，要非定论。四人汉卿稍杀一等，第之当曰王、马、郑、白、有幸有不幸耳！
程羽文《鸳鸯牒》：张惠连，霞姿月韵，春梦楼高。宜听配高则诚、马东篱、郑德辉、白仁甫、詹天游等，节红牙以度曲。
黄正位《阳春奏·凡例》：是编也，俱选金元名家，镌之梨枣。盖元时善曲藻者，不下数百家，而所称绝伦，独马东篱、白仁甫、关汉卿、乔梦符、李寿卿、罗贯中诸君而已。矧世远年湮，烟火灰烬之余，而存无几。兹特取情思深远，词语精工，洎有关风教、神仙拯脱者。
沈雄《柳塘词话》：周德清，字挺斋，著《中原音韵》。元人词曲，势必本此。使作者通方，歌者协律，亦一代词曲功臣也。况德清有曰：“关、马、郑、白，一新制作，韵共守守自然之音，字能通天下之语。”又曰：“诸公已矣，后学莫及，盖不悟声分平仄，字别阴阳故也。”此数语者，乃作词之膏肓，用字之骨髓，皆不传之妙也。
焦循《剧说》：卓珂月《孟子塞残唐再创》杂剧，小引云：作近体难于古诗，作诗余难于近体；作南曲难于诗余，作北曲难于南曲。总之，音调法律之间，愈严则愈苦耳。北曲如马、白、关、郑，南曲如《荆》、《刘》、《拜》、《杀》，无论矣。入我明来，填词者比比，大才大情之人，则大愆大谬之所集也。
李调元《雨村曲话》：王弇洲云：宋未有曲也。自金元而后，半皆凉州豪嘈之习，词不能按，乃为新声以媚之。而一时诸君，如马东篱、贯酸夫、王实甫、关汉卿、张可久、乔梦符、郑德辉、宫大用、白仁甫辈，咸富有才情，兼喜音律，遂擅一代之长。所谓宋词元曲，信不诬也。案贯酸夫、张可久、宫大用只工小令，不及王、马、关、乔、郑、白远甚，未可同年语也。
凌廷堪《校礼堂诗文集·与程时斋论曲画》：元兴，关汉卿更为杂剧，而马东篱、白仁甫、郑德辉、李直夫诸君继之。故有元百年，北曲之佳，偻指难数。
凌廷堪《论曲绝句》：二甫才名世并夸，自然兰谷擅芳华。红牙按到《梧桐雨》，可是王家逊白家。
梁廷柟《藤花亭曲话》：曲话以涵虚子论曲最先，取词客九十八人而品题之。如云：马东篱如朝阳鸣凰，张小山如瑶天笙鹤，白仁甫如鹏抟九霄，李寿卿如洞天春晓等类。其题目虽佳，然未必人人切当不移也。
刘熙载《艺概》：北曲名家，不可胜举。如白仁甫、贯酸斋、马东篱、王和卿、关汉卿、张小山、乔梦符、郑德辉、宫大用，其尤著也。诸家虽未开南曲之体，然南曲正当得其神味。观彼所制，圆溜潇洒，缠绵蕴藉，于此事固若有别材也。
姚华《菉猗室曲话》：词庄而曲谐，是诚有辨；若谓曲尽佻薄，实未必然，盖佻薄亦曲之末流下乘耳。如东篱、小山、兰谷诸家之作，未尝不归于雅正。
王国维《宋元戏曲考》：元代曲家，自明以来，称关、马、郑、白。然以其年代及造诣论之，宁称关、白、马、郑为妥也。关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。白仁甫、马东篱高华雄浑，情深文明；郑德辉清丽芊绵，自成馨逸，均不失为第一流。其余曲家，均在四家范围内，唯宫大用瘦硬通神，独树一帜。以唐诗喻之，则汉卿似白乐天，仁甫似刘梦得，东篱似李义山，德辉似温飞卿，而大用则似韩昌黎。以宋词喻之，则汉卿似柳耆卿，仁甫似苏东坡，东篱似欧阳永叔，德辉似秦少游，大用似张子野。虽地位不必同，而品格则略相似也。明宁献王《曲品》，跻马致远于第一，而抑汉卿于第十。盖元中叶以后，曲家多祖马、郑，而祧汉卿，故宁王之评如是，其实非笃论也。
王国维《录曲余谈》：元初名公，喜作小令套数。如刘仲晦秉忠、杜善夫仁杰、杨正卿果、姚牧庵燧、卢疏斋挚、冯海粟子振、贯酸斋小云石海涯等，皆称善长，然不作杂剧。士大夫之作杂剧者，唯兰谷朴耳。此外杂剧大家如关、王、马、郑等，皆位不著，在士人与倡优之间。故其文字，诚有独绝千古者，然学问之弇陋，与胸襟之卑鄙，亦独绝千古。戏曲之所以不得与于文学之末者，未始不由于此。……
余于元曲中，得三大杰作：马致远之《汉宫秋》，白仁甫之《梧桐雨》，郑德辉之《倩女离魂》是也。马之雄劲，白之悲壮，郑之幽艳，可谓千古绝品。今置元人一代文学于天平之左，而置此三剧于其右，恐衡将右倚矣。
刘咸炘《文学述林·曲论》：北剧称关、马、郑、白四大家，马东篱本学人，多作神仙语；白兰谷亦诗人，而佳作乃止艳情（《梧桐雨》、《墙头马上》）；郑则佳作不少，而全属艳情。何元朗论四家，乃独取郑，习陋之见耳。以言乎义，则取郑毋宁取马也。其余诸家，当以秦简夫为最。其作今传者，如《东堂记》、《赵礼让肥》，皆言伦谊，佳处几配则诚，世顾无称者。
王季烈《孤本元明杂剧·序》：古今谈曲者，咸以关汉卿为巨擘。以此书证之，则宁推实夫、仁甫，驾而上之。更有不著姓名之本，如《刘弘嫁婢》、《村乐堂》等，古拙清新，兼擅其长，堪为元曲中之绝唱。未可贵耳贱目，以古人之说为定评。
吴梅《中国戏曲概论》：天籁一集，质有其文，秋雨梧桐实驾碧云黄花（指王实甫《西厢记》）之上。
剧评
李开先《词谑》：《梧桐雨》，白仁甫所制也，亦甚合调，但其间有数字悟入先天、桓欢、盐灭等韵，悉为改之。
沈德符《顾曲杂言》：杂剧如《王粲登楼》、《韩信胯下》、《关大王单刀会》、《赵太祖风云会》之属，不特命词之高秀，而意象悲壮，自足笼盖一时。至若《梅香》、《倩女离魂》、《墙头马上》等曲，非不轻俊，然不出房帏窠臼，以《西厢》例之可也。
孟称舜《新镌古今名剧·柳枝集》：《墙头马上》评云：白仁甫号兰谷，赠太常礼仪院卿。昔人评其词，如大鹏之起北溟，奋翼凌乎九霄，有一举万里之志。而此剧潇洒俊丽，又是一种。《梧桐雨》摹写明皇、玉环得意失意之状，悲艳动人。《墙头马上》说佳人求偶处，亦自奕奕神动：真大家手笔也！
孟称舜《酹江集》：《秋夜梧桐雨》评云：此剧与《孤雁汉宫秋》格套既同，而词华亦足相敌。一悲而豪，一悲而艳；一如秋空唳鹤，一如春月啼鹃。使读者一愤一痛，淫淫乎不知泪之何从，固是填词家巨手也。
程羽文《曲藻》：情语如白仁甫《墙头马上》：“我推粘翠靥遮宫额，怕绰起罗裙露绣鞋。”白仁甫《秋夜梧桐雨》：“见芙蓉怀媚脸，遇杨柳忆纤腰。”又：“这雨一阵阵打梧桐叶凋，一点点滴人心碎了。枉着金井银床紧圉绕，只好把泼枝叶做柴烧，锯倒。”又：“润蒙蒙杨柳雨，凄凄院宇侵帘幕；细丝丝梅子雨，妆点江干满楼阁。杏花雨红湿栏干，梨花雨玉容寂寞；荷花雨翠盖翩翩，豆花雨绿叶萧条。都不似你惊魂破梦，助恨添愁，彻夜连宵。莫不是水仙弄娇，蘸杨柳洒风飘。似喷泉瑞兽临双沼，刷刷是食叶春蚕散薄满箔。乱洒琼阶，水传宫漏；飞上雕檐，酒滴新槽。直下得更残漏断，枕冷衾寒，烛灭香消。可知道夏天不觉，把高凤麦来漂。”
程羽文《曲藻》：诮语如白仁甫《墙头马上》：“这是你自来的媳妇，今日参拜公姑。索甚擎壶执盏，又怕是定计铺谋。猛见了玉簪银瓶，不由我不想起当初。呀！只怕簪折瓶坠写休书。他那里做小伏低劝芳醑，将一杯满满饮醉模糊。有甚心情笑欢娱，踌也么蹰，贼儿胆底虚，又怕是赶我归家去。”
程羽文《曲藻》：谐语如白仁甫《墙头马上》：“枉教他遥授着尚书，则好教管着那普天下姻缘簿。”
祁彪佳《远山堂剧品》：王湘《梧桐雨》，南一折。传此欲与白仁甫北剧争胜，恐亦未免少逊之。然南曲得如此轻脱，不带一毫秾纤，固亦不易。
祁彪佳《远山堂剧品》：无名氏《秋夜梧桐雨》，南北五折。此与王湘《梧桐雨》一折，总不及元白仁甫剧。马嵬之死，较他记独备。邢真人遇太真于蓬莱，而长生殿中竟不复明皇命，何以结果？
洪昇《长生殿·自序》：余览白乐天《长恨歌》及元人《秋雨梧桐》剧，辄作数日恶；南曲《惊鸿》一记，未免涉秽。从来传奇家，非言情之义，不能擅场。而近乃子虚乌有，动写情词赠答，数见不鲜，兼乖典则。
徐麟《长生殿·序》：元人多咏马嵬事，自丹丘先生开元遗事外，其余编入院本者，毋虑十数家，而白仁甫《梧桐雨》剧最著。
朱彝尊《长生殿·题辞》：元人杂剧辄喜演太真故事，如白仁甫之《幸月宫》、《梧桐雨》，庾吉甫之《华清宫》、《霓裳怨》，关汉卿之《哭香囊》，李直夫之《念奴教乐》，岳伯川之《梦断贵妃》是也。或谓：古人有作，当引避之，譬诸登黄鹤楼，岂可和崔灏诗乎！此大不然。善书者必学《兰亭》，善画者多仿《清明上河图》，就其同而不同乃见也。
无名氏《天籁词·序》：曲盛则词益衰，即涵虚子谓兰谷为鹏抟九霄，谓其曲非谓其词也。世传《黄鹤楼》剧乃兰谷作，是亦因其有吕仙祠一阕而傅会之。
朱彝尊《天籁集·序》：明宁献王权谱元人曲，作者凡一百八十有七人，白仁甫居第三。虽次东篱、小山之下，而喻之鹏抟九霄，其矜许也至矣。余少日避兵练浦，村舍无书，览金元院本，最喜仁父《秋夜梧桐雨》剧，以为出关、郑之上。
徐材《天籁集摭遗·跋》：稗畦填词四十余种，自谓一生精力在《长生殿》，竹垞检讨序而传之。谓元人杂剧如白仁甫《幸月宫》、《梧桐雨》等作，后人自当引避，譬登黄鹤楼，岂可复和崔颢诗。然善书者必草《兰亭》，善画者多仿《清明上河图》，就其同而不同乃见矣。
厉鹗《东城杂记》：元人白仁甫有《梧桐雨》杂剧，亦写[雨淋铃]一曲。
梁廷柟《藤花亭曲话》：言情之作，贵在含蓄不露，意到即止，其立言尤贵雅而忌俗。然所谓雅者，固非浮词取厌之谓，此《中原》有语妙，非深入堂奥者不知也。元人每作伤春语，必极情极态而出。白仁甫《墙头马上》云：“谁管我衾单枕独数更长，则这半床锦褥枉呼做鸳鸯被。流落的男游别郡，躭阁的女怨深闺。”偶尔思春，出语那便如许浅露，况此时尚未两相期遇，不过春情偶动，相思之意，并未实着谁人，则“男游别郡”语，究竟一无所指。至云：“休道是转星眸上下窥，恨不得倚香腮左右偎。便锦被翻红浪，罗裙作地席。既待要暗偷期，咱先有意，爱别人可舍了自己。”此时四目相觑，闺女子公然作此种语，更属无状。大抵如此等类，确为元曲通病，不能止摘一人一曲，而索共瑕也。
其[鹊踏枝]一曲一云：“怎肯道负花期，惜芳菲，粉悴胭憔，他绿暗红稀。九十春光如过隙，怕春归又早春归。”如此则情在意中，意在言外，含蓄不尽，斯为妙谛。惜其全篇不称也。
梁廷柟《藤花亭曲话》：《长生殿》为千百年来曲中巨擘，以绝好题目作绝大文章，学人才人，一齐俯首。自有此曲，毋论《惊鸿》、《彩毫》空惭形秽，即白仁甫《秋夜梧桐雨》亦不能稳占元人词坛一席矣。
《梧桐雨》与《长生殿》亦互有工拙处。《长生殿》按《长恨歌传》为之，删去几许秽迹，《梧桐雨》竟公然出自禄山之口。《长生殿》惊变折，于深宫欢燕之时，突作国忠直入，草草数语，便尔启行，事虽急遽，断不至是。《梧桐雨》则中间用一李林甫得报转奏，始而议战，战既不能，而后定计幸蜀，层次井然不紊。
《梧桐雨》第一折[醉中天]云：“我把你半亸的肩儿凭，他把个百媚脸儿擎。正是金阙西厢扣玉扃，悄悄回廊静。靠着这招彩凤、舞青鸾、金井梧桐树影，虽无人窃听，也索悄声儿海誓山盟。”第二折[普天乐]云：“更那堪浐水西飞雁，一声声送上雕鞍。伤心故园，西风渭水，落日长安。”第三折[殿前欢]云：“他是朵娇滴滴海棠花，怎做得闹荒荒亡国祸根芽。再不将曲弯弯远山眉儿画，乱松松云鬓堆鸦。怎下得碜磕磕马蹄儿脸上踏！则将细袅袅咽喉掐，早把条长搀搀素白练安排下。他那里一身受死，我痛煞煞独力难加。”数曲力重千钧，亦非《长生殿》可及。
汤恩寿《词余丛话》：朱竹垞先生赠洪昉思诗云：“海内诗篇洪玉父，禁中乐府柳屯田，梧桐夜雨声凄绝，薏苡明珠谤偶然。”《梧桐夜雨》元人杂剧，亦衍明皇幸蜀事。遍查《元人百种》，并无是剧，仅于《北九宫谱》存其名耳。
佚名《曲海总目提要》：《梧桐雨》元白仁甫撰，采自居易《长恨歌》中“秋雨梧桐叶落时”句，以为标目也。
略云：张守珪为幽州节度使，裨将安禄山失机当斩，惜其骁勇，械送至京。丞相张九龄请诛之，明皇不从，召见，授以官。时贵妃方宠幸，命以禄山为义子，赐洗儿钱。后与杨国忠不协，出为范阳节度使。七月七日，妃陪上宴于长生殿，赐金钗钿盒。酒酣，感牛女事，对星而盟，愿生生世世为夫妇。天宝十四载，方食荔枝，禄山反报至，仓皇幸蜀。次马嵬驿，军哗不行，龙武将军陈元礼请诛杨园忠。既诛，军哗不止，元礼复以贵妃为请。明皇不得已，令高力士引至佛堂中自尽，六军始行。肃宗收京，上皇居西宫，悬贵妃像于宫中，朝夕相对。一夕梦与妃相见，而为梧桐雨惊醒，追思往事，怨梧桐不置云。按《太真外传》及《长恨歌传》、《开元天宝遗事》、《明皇十七事》诸所载太真事甚详，此特十之二三耳。曲终言画像入梦，则本之元虚子所志道士王舟事也。志云：“太真生而有玉环在臂，环上坟起，故小字玉环。马嵬变后，明皇朝夕思维。道士王舟以少君术求见，上极宠待。舟出袖中笔墨，索细黄绢，诵咒呵笔，画一女人，仅类人形。使上斋戒怀之，想其平日，三日夜不懈。舟曰：得之矣，上出像观之，乃真贵妃面貌也。上喜甚。舟曰：未也。请具五色帐，结坛壁而供之。索十五六聪慧端正之女二十四人，齐声歌子建《步虚词》。复焚符诵咒，吸烟呵像上，次命诸女如方呵之。至昏时，请上自秉烛入帐中。先是，舟以五色石示上，谓之衡遥，以少许研极细，和以诸药，令作烛，外画五色花，谓之还形烛。上既入，舟命侍者出，反闭金扉，以葳蕤锁锁之。于是太真在帐中，见上泣曰：以天下之主，不能庇一弱女，何面颜复见妾乎！沉香亭下月中之誓何在也？上亦泪下，言马嵬之变，出于不意。言甚多，太真意稍释。与上曲尽绸缪，胜于平日，脱臂上玉环内上臂。天未明，舟曰：宜别矣。上出帐，回视不复见，惟玉环宛然在臂。舟具言太真所以尸解，今见为某洞仙甚悉。”说与《长恨歌》异，存之备考。
佚名《曲海总目提要》：《墙头马上》元白仁甫撰，全系北曲。明时有人改作南曲，增饰成剧，情节亦稍添，而名不改。按此剧盖因白居易乐府有“墙头马上”句而作。居易虽作此诗，未必果有实事；即有实事，亦未指出姓名。仁甫以居易乃中唐人，则所咏之事，当在其前，故以裴行俭子当之，非其真也。彼时有拜住于马上见秋千会事，当已流传，疑暗指此。然拜住以正合，非少俊比也。稗史又有《青梅歌》，言室女金英闲步后园，因戏青梅，窥见墙外俊士骑马经过，彼此相顾，女背其亲相从；及后相弃，悔恨无及，乃作《青梅歌》以自解。此与仁甫所撰恰合，仁甫所撰女诗，亦有“手捻青梅”句。但金英之说，未知确否？其《青梅歌》即居易乐府，或此女诵居易之作，而人误以为女诗，未可知也。白居易《长庆集》内有新题乐府，其《井底引银瓶》诗小序云：“止淫奔也。”诗云：“井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝；石上磨玉簪，玉簪欲成中央绝。瓶坠簪折两若何？似妾今朝与君别！忆昔在家为女时，人言举止有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转娥眉绕山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。君骑白马傍垂杨，妾折青梅倚短墙；墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。为君断肠共君语，君指南山松柏树，感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。去到君家五六年。君家大人频有言：聘则为妻奔则妾，不堪主祀奉苹蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂，亦有亲情满故乡。潜来竟不通消息，此日悲羞归不得。感君一日恩，误妾百年身，寄言痴小人家女：慎勿将身轻许人！”元人《秋千会记》：大德二年，孛罗拜宣徽院使。生自相门，穷极富贵。私居后有杏园一所，取“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”之意。花卉之奇，亭树之好，冠于诸贵家。每年春，宣徽诸妹诸女，邀院判经历宅眷，于园中设秋千之戏，二月末至清明后方罢，谓之秋千会。适枢密同佥帖木耳不花子拜住过园外，闻笑声，于马上欠身望之。正见秋千竞就，欢哄方浓。潜于柳阴中窥之，睹诸女皆绝色，遂久不去。为阍者所觉，走报宣徽，索之，亡矣。拜住归，具白于母，母遣媒求亲。宣徽曰：得非窥墙儿乎？遣来一观，果佳则当许也。同愈饰拜住以往，宣徽见其美少年心喜，试之曰：尔喜观秋千，以此为题，[菩萨蛮]为调，赋南词一阕，能乎？拜住以国字写之曰：“红绳画板柔荑指，东风燕子双双起。夸俊要争高，更将裙系牢。牙床和困睡，一任金钗坠。推枕起来迟，纱窗月上时。”宣徽恐是预构，再命作[满江红]咏莺，拜住用汉字书呈宣徽，其末云：“入柳穿花来又去，欲求好友真无计。望上林何日得双栖，心迢递。”宣徽遂面许第三夫人女速哥失里为姻，择日遣聘，喧传都下，以为盛事。既而同佥以墨败，拜住财散人亡。宣徽将呼回家，教而养之，三夫人不肯，决意悔亲；速哥力谏不听。别议评章阔阔出之子。暨成婚，速哥行至中道，潜解脚纱缢于轿中。夫人悉倾家奁，及夫家聘物殓之，暂寄清安僧寺。拜住闻变，夜往哭之，叩棺曰：拜住在此。应曰：我活矣！乃谋于僧，斧其盖，女果活，挈走上都。居一年，宣徽出尹开平，下车求馆客，召之则拜住也。问娶谁氏，拜住实告，舁至则真速哥。夫妇愧叹，待之弥厚，收为赘婿，终老其家。
佚名《曲海总目提要》：《崔护谒浆》，元白仁甫撰。其时尚仲贤亦有《崔护谒浆》剧，所记皆即《本事诗》中事，标出酒渴求浆以为名也。后人因此缘饰，有作《登楼记》者，有作《题门记》者，有作《桃花庄》者，有作《人面桃花》者，要皆脱胎于此。缘《本事诗》中未详时代，故或以为与王维友，或以为与裴航友，而女子姓氏随意撰出，不可为典要也。
佚名《传奇汇考》：《钱塘梦》，元真定白朴撰。苏小小本钱塘妓，司马才仲因梦中赠[黄金缕]词，至钱塘而访之，故标为名《苏小小月夜钱塘梦》也。据才仲本传，梦中之诗首句云：“妾本钱塘江上住”；其后在杭，有携丽人登舟一段情迹。然初未有的姓名，作传者取其同僚揣摩之词，为坐于小小耳。钱塘佳丽之地，艳质芳魂，何代蔑有。才仲之时，去六朝甚远，安知所遇之必为苏小耶？唐人诗云：
“钱塘苏小小，又值一年秋。”盖凡为妓者，率以苏小名之；如呼婢为小玉，仙女为双成，男子为刘阮萧郎之类，不可凿舟以求也。
佚名《见山楼丛录》：元人《崔护谒浆》杂剧有二本：其一白朴撰，朴，真定文举之子，字仁父，号兰谷先生；其一尚仲贤撰，与朴同时，亦真定人。所记皆即孟棨《本事诗》中，标出酒渴求浆，以为名也。
翟灏《通俗编》：白仁甫《祝英台》剧，见《宣室志》。英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已许马氏子矣。山伯后为鄞令，病死葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓，祝登号恸，地忽自裂，陷祝氏，遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓，曰义妇冢。
翟灏《通俗编》：《唐明皇游月宫》剧，见《明皇杂录》：上与太真及叶法静八月望日游月宫，见龙楼凤堞，金阙玉扃，冷气逼人，后西川奏其夕有天乐过。《龙城录》：叶法善与明皇游月宫，闻天乐。上问曲名，曰[紫云回]也。上密记音调，归为[霓裳羽衣曲]。又见《集异记》、《异闻录》，小异。
焦循《剧说》：《录鬼簿》载白仁甫所作剧目，有《祝英台死嫁梁山伯》。宋人词名，亦有[祝英台近]。《钱塘遗事》云：“林镇属河间府，有梁山伯祝英台墓。”乾隆乙卯，余在山左，学使阮公修《山左金石志》，州县各以碑本来，嘉祥县有祝英台墓碣文，为明人刻石。丙辰客越，至宁波，闻其地亦有祝英台墓。载于志书者，详其事云：“梁山伯祝英台墓，在鄞西十里，接待寺后，旧称义妇冢。”又云：“晋梁山伯字处仁，家会稽。少游学，道逢祝氏子，同往肄业。三年，祝先返。后山伯归，访之上虞，始知祝为女子，名曰英台。归告父母求姻，时已许鄮城马氏。山伯后为县令，婴疾弗起，遗命葬鄮城西清道原。明年，祝适马氏，舟经墓所，风涛不能前。英台临冢哀痛，地裂而埋璧焉。事闻于朝，丞相谢安封义妇冢。”此说不知所本，而详载志书如此。乃吾郡城北槐子河旁有高土，俗亦呼为祝英台坟。余入城，必经此。或曰：此隋炀帝墓，谬为英台也。
焦循《剧说》：《墙头马上》冲末扮装尚书，引老旦扮夫人上；第二折夫人同老旦嬷嬷上，是当场有二老旦。《梧桐雨》正末引宫娥挑灯拿砌末上，谓七夕乞巧筵所设物也。
李调元《雨村曲话》：元人咏马嵬事，无虑数十家，白仁甫《梧桐雨》剧为最。[古鲍老]：“红牙筯趁玉音击着梧桐按，嫩枝柯犹未干，更带着瑶琴声范，出几点琼珠似汗。”隽妙乃尔。
王国维《人间词话》：白仁甫《秋夜梧桐》剧，沉雄悲壮，为元曲冠冕。然所作《天籁词》粗率之甚，不足为稼轩奴隶。岂创者易工，而因者难巧欤？抑人有能有不能也？读者观欧、秦之诗远不如词，足透此中消息。
王国维《人间词话》：“西风吹渭水，落日满长安。”美成以之入词，白仁甫以之入曲。此借古人之境界，以为我之境界也。然非自有境界，古人亦不为我用。
吴梅《顾曲麈谈》：正宫曲中套数之长者至多，如元鲍吉甫《秦少游》剧用牌至二十支，白仁甫《梧桐雨》剧用牌至十九支。惟其中多借宫，并非全属本调，则亦不足依据也。
吴梅《梧桐雨·跋》：《录鬼簿》录仁甫之作，多至十五种……今所传者，止《墙头马上》及此种而已。其《钱塘梦》一节，系小说体非杂剧，今附见李卓吾批评《西厢》后，似不应入戏剧目中。余尝谓《录鬼簿》所见诸剧，未必皆丑斋亲见者，盖谓此等处也。
王季烈《螾庐曲谈》：《梧桐雨》第一折之[油葫芦]云：“报接驾的宫娥且慢行，亲自听，上瑶阶那步近前楹。悄悄蹙蹙款把纱窗映，扑扑簌簌风飐珠帘影。我恰待行，打个呓挣，怪玉笼中鹦鹉知人性，不住的语偏明。”[醉中天]云：“龙麝焚金鼎，花萼插银瓶，小小金盆种五生，供养着鹊桥会丹青帧，把一个米来大蜘蛛儿抱定。搀夺尽六宫宠幸，更待怎生般智巧心灵。”[醉扶归]云：“暗想那织女分牛郎命，虽不老是长生，他阻隔银河信杳冥，终年度岁成孤另。你试向天宫打听，他决害了些相思病。”是《长生殿》之“密誓”折袭其意处不少。至其第二折之[粉蝶儿]云：“天淡云闲，列长空数行征雁。御园中夏景初残，柳添黄，荷减翠，秋莲脱瓣。坐近幽阑，喷清香玉簪花绽。”“警变”折竟全然抄袭矣。
梁启超《小说丛话》：钱塘洪昉思著《长生殿》传奇，自序云：“余览白乐天《长恨歌》及元人《秋雨梧桐》剧，辄作数日恶。”而曲白中演用白氏语处极多，“雨梦”一折并于《秋雨》剧有所采摭，何也？
刘咸炘《文学述林·曲论》：马东篱《汉宫秋》以闻雁终，白仁甫《梧桐雨》以闻雨终，所以成其佳妙。《长生殿》弹词一出，全摹元人《货郎旦》。末折最为精警，正宜作终篇追吊，否亦当依白氏至闻铃而止。乃复叨叨为杨氏造作虚美，遂使局势散漫，词亦成强弩之末。《长恨歌》之逊于《连昌宫词》，即以顺叙直铺，详其不必详。洪氏正蹈其覆辙，且更增衍于其外，乃反谓读《长恨歌》、《梧桐雨》作数日恶。虽曰文人相轻，无乃太不自量乎！
王季烈《孤本元明杂剧·提要》：《东墙记》原标《董秀英花月东墙记》，明抄本，元白仁甫撰。仁甫，名朴，父华，号寓斋，《金史》有传，与元遗山为世契。仁甫七岁，遭壬辰之难，寓斋以事远适，遗山挈仁甫北渡。仁甫自是不茹荤，曰：俟见吾亲则如故。读书颖悟异常，亲炙遗山，謦欬谈笑，悉能默记。以先代为金世臣，不欲干禄，优游诗酒，以忘天下。著有《天籁集》。其所作杂剧，见之《曲录》者十七种；今所见者，惟《元曲选》中之《梧桐雨》、《墙头马上》二本，及此本耳。此本记三原马文辅之父，与松江董秀英之父为至友。二人幼时，曾有婚约。马父先卒，文辅长而至松江访之，董父亦卒，遂假馆山寿家之花木堂，与秀英所居后花园隔一东墙。文辅攀墙看花，与秀英相见，彼此有情，伤春致病。秀英侍女名梅香，为递简传情，约文辅至海棠亭欢会。董母适撞见之，梅香陈明文辅自幼与秀英有婚约，不如成就其事，以掩家门之丑。董母许其成婚，立逼文辅到京赴试，其后文辅得状元而归。事与《西厢》相同，曲中俊语甚多。楔子[赏花时]二支用模韵，不杂撮口一字，可见《中原音韵》虽鱼模不分，而能手亦严为区别也。唯北曲一套，例由一人唱，而此本则不然。元杂剧一本俱四折，此本五折，皆为元曲之变例。《太和正音谱》谓：“仁甫之词，如鹏抟九霄。”以余观之，则如“晓风残月”，宜于浅斟低唱，而非铜琵琶铁绰板唱“大江东去”也。卷末有清常道人题记，谓抄东阿于谷峰相国子小谷藏本。案相国当即于文定，名慎行，《明史》有传。
吴梅《瞿安读曲记·梧桐雨》：白朴是真定人，今传杂剧《梧桐雨》及《墙头马上》。《梧桐雨》结构之妙，较他更胜，不袭通常团圆套格，而以夜雨闻铃作结，高出常手百倍。
郑振铎《中国文学史》：《梧桐雨》确是一本很完美的悲剧，像这样纯粹的悲剧，元剧中绝少见到的，连《窦娥冤》与《汉宫秋》那样天生的悲剧，都也勉强的以团圆为结束，更不说别的了。
卢前《元人杂剧全集·白仁甫杂剧跋》：《梧桐雨》与《墙头马上》俊语如珠，是元曲中罕见者，王国维谓朴似诗中刘梦得，词中苏东坡，婉约豪放，两者美盖兼有之矣。
王季烈《孤本元明杂剧·序》：古今谈曲者，咸以关汉卿为巨擘，以此书论之则宁推仁甫、实夫，驾而上之。
刘大杰《中国文学发展史》：《梧桐雨》文字过于华丽，诗的效果增多，戏剧效果反而减少。《墙头马上》是一个最富社会性的婚姻问题的剧本，剧中关于李千金坚强个性和革命姿态的描写，在中国旧文学里真是少见的。世人谈《墙头马上》，只是把它看作一个不重要的桃色喜剧，这是错误的。《墙头马上》的结构很完整，对白较为通俗本色，就戏曲的价值上说，《墙头马上》实要胜过《梧桐雨》。
陈文《新华日报》（一九六一年十一月五日文）：《墙头马上》剧本的反封建精神，大大地超过了《西厢记》，在艺术上也可以与《西厢记》相颉抗。
邓绍基《元代文学史》：李千金的思想性格却闪烁着异样的光彩，比起《西厢记》中崔莺莺这样的人物来，李千金具有新的性格因素，她的感情方式和行为方式带有民间市井女子的豪爽、直率和泼辣的特征。
曲评
周德清《中原音韵》：[寄生草·饮]：“长醉后方何碍，不醒时有甚思。糟腌两个功名字，醅渰千古兴亡事，曲埋万丈虹霓志。不达时皆笑屈原非，但知音尽说陶潜是。”评曰：命意、造语、下字俱好。最是陶字属阳协音，若以渊明字，则渊字唱作元字，盖渊字属阴。有甚二字上去声，尽说二字去上声，更妙。虹霓志、陶潜是、务头也。
周德清《中原音韵》：[沉醉东风·渔父]：“黄芦岸白苹渡口，绿杨堤红蓼滩头。虽无刎颈交，却有忘机友，点秋江白鹭沙鸥。傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟。”评曰：妙在杨字属阳，以起其音，取务头。杀字上声，以转其音。至下户字去声，以承其音，紧在此一句，承上接下，末句收之。刎颈二字若得上去声尤妙，万字若得上声更好。
王世贞《艺苑卮言·附录》：元人曲如：“仙翁何处炼丹砂，一缕白云下。客去斋余，人来茶罢。叹浮生数落花，楚家汉家，做了渔樵话。”“黄芦岸白苹渡口，绿杨堤红蓼滩头。虽无刎颈交，颇有忘机友，点秋江白鹭沙鸥。傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟。”意中爽语也。
王世贞《艺苑卮言·附录》：“五眼鸡丹山鸣凤，两头蛇南阳卧龙，三脚猫渭水飞熊。”“糟腌两个功名字，醅腌千古兴亡事，曲埋万丈虹霓志。不达时皆笑屈原非，但知音便说陶潜是。”诨中奇语也。
沈雄《柳塘词话》：余阅元人曲，关汉卿[商调·集贤宾]云：“裙染榴花，睡损胭脂皱；纽结丁香，掩过芙蓉扣。线脱珍珠，泪湿香罗袖；杨柳眉颦，人比黄花瘦。”郑德辉[越调·圣药王]云：“近芦花，揽钓槎，有折柳衰蒲绿蒹葭。遥望见烟笼寒水月笼沙，我只见茅舍两三家。”白仁甫《题情·阳春曲》云：“笑将红袖遮银烛，不放才郎夜读书。只不过迭应举，及第待何如。”王和甫《别情·尧民歌》云：“自别后遥山隐隐，更那堪远水粼粼。见杨柳飞绵滚滚，对桃花醉眼醺醺。”其情致不减于词也。徐士俊曾叙余词曰：“上不类诗，下不类曲者，词之正位也。”余欲力崇词格，特究心于曲调如此。
李调元《雨村曲话》：东篱[寄生草]云：“长醉后方何碍，不醒时有甚思。糟腌两个功名字，醅淹千古兴亡事，曲埋万丈虹霓志。不达时皆笑屈原非，但知音尽说陶潜是。”命意造词，俱臻绝顶。
吴梅《顾曲麈谈》：白仁甫[寄生草]……词中用醒时二字，为阴上与阳平相连，古、朝与屈原四字亦然。有甚二字为阴上与阳去，尽说陶三字为阳去阴上阳平相连，皆是务头也。
吴梅《顾曲麈谈》：[小石调]，此调隶曲至少，据《正音谱》止有四支，而小令且在内矣。元明作者寥寥，不可多见，惟白仁甫朴兰谷集中有[恼杀人]一套，今取以为式，余则未见也。
吴梅《顾曲麈谈》：元人乐府盛称关、马、郑、白，关为关汉卿，马为马东篱，郑为郑德辉，白为白仁甫。四家之词，直如钧天韶武之音，后有作者，不易及也。臧晋叔《元曲选》所录四家词至多，学者可以读之。……仁甫著有《天籁阁集》，博学多才，不仅以词曲名世。集后有《摭遗》一卷，皆录所作曲也。近吴仲伦《九金人集》，《天籁集》亦在其内，此书世多有之矣，不备论也。惟其[阳春曲]二支，集中所未刊者，今录见一斑也。词云：“笑将红袖遮银烛，不放才郎夜看书，相偎相抱取欢娱。止不过迭举，便及第待何如！”第二支云：“百忙里铰甚鞋儿样，寂寞罗帏冷串香，向前搂定可憎娘。止不过赶嫁妆，便误了又何妨！”可谓妙绝。他如“饮酒”之[寄生草]词，“渔父”之[沉醉东风]词，“佳人黑痣”之[醉中天]词，皆见于《啸余谱》、《太和正音谱》及《天籁集》中，兹不载也。元王博文《天籁集·序》……据博文此序，则仁甫固忠孝完人焉。今人读《梧桐雨》、《鸳鸯简》诸剧，以仁甫为词章之士，又何异矮人观场乎！
王季烈《螾庐曲谈》：南北曲有所谓务头者，余初见之于《北宫词纪》凡例，引周德清论云：“要知某调某句是务头，可施俊语于其上。”注云：如小令[寄生草]长醉后一阕内，“虹霓志”“陶潜是”是务头；[红绣鞋]叹孔子一阕内，“功名不挂口”句是务头。将数说寻绎再四，迄不得务头二字之解，遍询度曲家，亦无知者。及见吾友吴瞿庵，始谓务头者，即平上去三音相联，而阴阳不同之处，如阳去阴上相连，或阳上阴去相连，或阳平阴上相连，或阴平阳上相连，皆是务头。准此说，则[寄生草]末句“但知音尽说陶潜是”，尽说陶三字为阳去阴上阳平相连，[红绣鞋]之“功名不挂口”句，名不二字为阳平阴上相连。
吴梅在一九一四年《故曲尘谈》中载：“元人乐府，盛称关马白郑，四家之词，直如钧天韶武之音，后有作者不易及也。仁甫著有《天籁集》，博学多才，不仅以词曲名世，集后有摭遗一卷，皆录所作曲也，惟其[阳春曲]二支，集中所未刊者，今录见一斑也，可谓绝妙。”
梁乙真在一九三四年《元明散曲小史》中载：“白朴散曲，俊逸有神，而小令尤为清隽，其成就则高出其剧曲之上。”
题赠杂录
白华《寓斋诗·示恒》：数口无归累已深，学衣缝掖有青衿。蹉跎岁月成何事，锻炼文章更用心。多病苦怜双白发，一经真经万黄金。忍教憔悴衡门底，窃得虚名玷士林！
白华《寓斋诗·是日又示恒》：潦倒吾何用，文章汝未成。过庭思父训，掷地惜家声。鸟哺三年养，鹏抟万里程。续弦胶不尽，无面见先兄。
穀也（一作郡）年虽长，挑弓业已荒。覆车须改辙，作室望为堂。鹤发仍多病，鸡栖尚异乡。远期七十岁，能得几称觞。
元好问《赠白恒》：元白通家旧，诸郎独汝贤。
侯克中《艮斋诗集·答白仁甫》：别后人空老，书来慰所思。溪堂连辔日，风雨对床时。我爱香山曲，居奇石鼎诗。何当湖上路，同赋鹧鸪词。
元淮《金囦集·西风》：西风一夜过长郊，吹透孤松野鹤巢。荷翠减时烟雨盖，柳添黄处脱枯梢。不烦红袖挥纨扇，赖有新诗作故交。水镜池边秋富贵，芙蓉十顷尽开苞。
陈深《宁极斋乐府·水龙吟·寿白兰谷》：此翁疑是香山，老来愈觉才情富。天孙借与，金刀玉尺，裁云缝雾。一曲阳春，樽前惟欠，柳蛮樱素。对苍松翠竹，江空岁晚，伴明月、倾芳醑。
深谷修兰楚楚，续《离骚》、载歌初度。麻姑素约，天寒相访，遗余琼露。拟借青鸾，吹笙碧落，采芝玄圃。奈玉堂催召，文园醉叟，草凌云赋。
陈深《宁极斋乐府·沁园春·次白兰谷韵》：浪迹烟霞，有酒千钟，有书五车。任从来萧散，闲心似水；何堪妩媚，笑面如花。濯发沧浪，放歌江海，肯被红尘半点遮。谁知道，抱无名巨璞，重价难赊。
嘻嗟、大泽龙蛇，且蟠屈深潜得计些。看淋漓醉墨，神情自足，摩挲雄剑，肝胆无邪。渭水烟蓑，营丘绣衮，出处何尝有异邪！今何在，但素蟾东出，红日西斜。
夏庭芝《青楼集》：天然秀，姓高氏，行第二，人以小二姐呼之。母刘，尝侍史开府。高丰神靘雅，殊有林下风致，才艺尤度越流辈。闺怨杂剧为当时第一手，花旦驾头亦臻其妙。始嫁行院王元俏，王死，再嫁焦太素治中；焦后没，复落乐部。人咸以国香深惜，然尚高洁凝重，尤为白仁甫、李溉之所爱赏云。
钟嗣成《录鬼簿》：白仁甫，文举之子，名朴，真定人，号兰谷先生。赠嘉议大夫掌礼仪院太卿。贾仲明《凌波曲》：峨冠博带太常卿，娇马轻衫馆阁情。拈花摘叶风诗性，得青楼薄幸名。洗襟怀，剪雪裁冰。闲中趣，物外景，兰谷先生。
《六安州志》：朴字仁甫，六安人。少随父枢判真定，遭元兵，父子相失。自是不茹荤血，人问其故，曰：俟见吾亲后如初。宋亡，恒郁郁不乐，誓不仕元。中统初，开府史公等屡荐不屈，遂渡江而避。从诸故友，放情山水间。诗篇词翰，在在有之，皆寓不忘故国之意。所著有《朝野新声》、《太和正韵》、《天籁集》。
纪晓岚《四库总目提要》：《天籁集》二卷，编修汪如藻家藏本，金白朴撰。朴字仁甫，一字太素，号兰谷，真定人。父寓斋，失其名，仕金为枢密院判官。会世乱，父子相失，尝鞠于元好问家，得其指授。金亡后，被荐不出。徙居金陵，放浪酒诗，尤精度曲。是本乃所作词集，世久失传。康熙中，六安杨希洛始得于白氏之裔，凡二百篇，前有王博文序，后有孙大雅作序及曹安赞。希洛以示朱彝尊，彝尊分为二卷，序而传之。朴词清隽婉逸，意惬韵谐，可与张炎《玉田词》相匹，惟以制曲掩其词名。故沉晦者越数百年，词家选本均不载其姓字；朱彝尊辑《词综》时，亦尚未见其本，书成之后乃得之。书虽晚出，倚声家未有疑其伪者。盖其词采气韵，皆非后人之所能，固一望而知为宋元人语矣。
朱彝尊《天籁集·跋》：兰谷词源出苏辛，而绝无叫嚣之气，自是名家。元人擅此者少，当与张蜕庵称双美，可与知音道也。故其言如是也。
王国维《宋元戏曲考·白朴小传》：白朴，字太素，一字仁甫，号兰谷。隩州人，后居真定，故又为真定人焉。祖，元遗山为作墓表，所谓善人白公是也。父华，字文举，号寓斋，仕金贵显，为枢密院判官，《金史》有传。仁甫为寓斋仲子，于遗山为通家侄。甫七岁，遭壬辰之难，寓斋以事远适。明年春，京城变，遗山遂挈以北渡。自是不茹荤血，人问其故，曰：“俟见吾亲则如初。”尝罹役，遗山昼夜抱持，凡六日，竟于臂上得汗而愈，盖视亲子侄不啻过之。数年，寓斋北归，以诗赠遗山云：“顾我真成丧家狗，赖君曾护落巢儿。”居无何，父子卜筑于滹阳。律赋为专门之学，而太素有能声，为后进之翘楚。遗山每过之，必问为学次第，尝赠之诗曰：“元白通家旧，诸郎独汝贤。”未几，生长见闻，学问博览。然自幼经丧乱，仓皇失母，便有满目山川之叹。逮亡国，恒郁郁不乐，以故放浪形骸，期于适意。中统初，开府史公将以所业荐之于朝，再三逊谢，栖迟衡门，视荣利蔑如也。至元一统后，徙家金陵，从诸遗老放情山水间，日以诗酒优游，用示雅志，诗词篇翰，在在有之。后以子贵，赠嘉议大夫，掌礼仪院大卿。著有《天籁词》二卷。
平步青《小栖霞说稗》：《续奇书》，署名紫阳道人撰。借因果以论报应，蔓引佛经、《感应篇》，可一噱也。自弇州撰前书以毒荆川，冀雪戴天雠愤，而风行刊布，流祻百年。其续书名《玉娇李》者，今已不传；坊肆有之，一名“第三才子书”者。《玉娇梨》叙白太素女红玉、苏友白事，阅者颇疑其依托。不知白苏事不可知，太素则实有其人。《曝书亭集》卷三十六《白兰谷天籁集序》云：“仁甫名朴，又字太素，为枢判寓斋之子，于明初由姑熟徒六安。”《秋夜梧桐雨》院本亦白作，竹垞谓出关、程之上。宁献王权谱元人曲作者，凡一百八十有七人，仁甫名第三，次东篱、小山之下。乃依托，不足观。
刘大杰《中国文学发展史》：在他的《天籁集》里，他的词上有良好的成绩，他的生活严正，品格很高，在他的词里，时现着故宫禾黍之悲。
马兴荣《光明日报》（一九八三年十一月五日文）：从白朴现存的词来看，是有宣扬人生如梦及时行乐的，白朴词风清隽豪放，语言质朴，音节和谐，用典慰贴无痕。
王志华《山西师范大学报》（一九八五年第一期）：从思想内容和艺术方面看，白词写得最好最感人最有价值的部分，是那些亡国之痛，故国之思的篇什。
徐凌云《安庆师院学报》（一九八八年第十一期）：近代王国维对白词持完全否定的态度，不仅失之片面，而且也很不公道，很不实事求是，现存白词就其思想内容、艺术风格、语言技巧来考察，都应该说是上乘，是元代早期代表词人之一。
