秦穆公说：“出师之前，蹇叔、百里奚都极力劝阻，但我一意孤行没有听从，孟明视、西乞术、白乙丙都是杰出的将领，只是因为我的错误决策才会兵败被擒，这都怪我呀！再说，胜败乃兵家常事，对于武将，不许他们失败，打了败仗就斩首，哪能安定军心，让将士们忠诚效力呢？”秦穆公不但没有处罚孟明视三人，反而好言安抚，仍让他们三人统领全国军队。孟明视三人感激涕零，发誓要为秦国报此血仇。三年以后，即公元前625年，孟明视、西乞术、白乙丙三人又率大军伐晋，大军渡过黄河后孟明视即命令烧毁渡船，以示勇往直前的必胜决心。秦军长驱直入，打败了晋国军队，夺取了王宫城。然后，孟明视又把军队带到曾经全军覆灭的肴殳山，收敛和埋葬了阵亡将士的尸骨，为秦国报了仇，雪了耻。
敢于自责，勇于承认错误并信任败军之将，是秦穆公成功的一个重要原因。对于文武人才，如果要求苛刻，不容许他们失败和改正错误，那永远也不会出现人才济济的局面。也没有人会一心一意地忠诚效力。
东晋末年，本来住在敦煌的索邈一家，流落到了汉川。
汉川别驾（官名，刺史的助手）姜显借着自己的权势，欺压索邈。索邈一直默默地忍受着。
就这样，他在汉川过了十五年。
晋安帝义熙九年（公元413年），索邈被朝廷任命为梁州刺史，镇守汉川。
消息传来，原来欺负过索邈的人无不惊恐。
那个姜显，更是坐卧不安，像是热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。担心索邈的报复。
人们对姜显说：“你该倒霉了。过去你欺压人家，人家今日报复你，你是咎由自取啊！
”
姜显自己也对家人说：“完了，我们家可能要倒霉啦！”
索邈上任的那一天，姜显赤着上身，叫别人捆了他，在路旁迎候索邈。索邈见了，大吃一惊，说：“唉，不要这样！不要这样！”
说着，他下了轿子，亲手为姜显解开绳子，安慰姜显说：“过去的事已经过去了，今后谁也不要放在心上了。”
说罢，又叫家中的人取来衣服，送给姜显说：“来来，快穿上衣服。”
索邈对过去的事一点也不记仇，态度诚恳，毫无虚情假意。
姜显感动得流下了眼泪。
有人私下问索邈：“过去，姜显那样欺负你，你现在为什么连提都不提了？”
索邈思考了一下，答道：“我过去借住在这里，失意了多年，若报复姜显，那会使许多人都感到害怕。只要他们知道过去不对就行了，何必还要意气用事！重要的是将来他们不这样做。”
人们听了他的话，都赞扬索邈的胸怀宽，度量大。
面对别人的欺压、凌迫，采取“直道”以眼还眼，以牙还牙固然无可指摘，但假如思想修养达到了较高境界，而采取“以德报怨”，以恕道待人的态度，则不仅可消除往日恩怨于无形，更可使对方深受教育，说不定就会幡然悔悟，重新做人了。当然话又说回来，像索邈那样受人欺压十五年而无只字怨言，更非要大定力，大智慧不可了，所以，其人的确可钦可敬。
“巾帼不让须眉”此话当非虚语，有贤士雅量容人，礼让功名，亦有女皇大量，善纳直谏，不以为忤。由下面这则故事可知武则天做为中国历史上唯一一位女皇，为何能够完成唐太宗至唐明皇时期的顺利过渡，即延续了贞观之治。
唐代女皇武则天，不仅是千古女皇，还是个尊重知识，尊重人才，起用贤士来振兴国家的君主。
她有一个爱好，春秋时节常常办诗会，从诗会中发现人才。她为摆脱李氏宗族的控制，常年住在东都洛阳。洛阳南郊龙门，有石窟、佛像、佛塔、碑碣、寺院，又是山水成趣的风景区。女皇每年春秋时节必定来此游玩。
周长寿二年重阳节，她命朝廷众学士陪她游龙门，并要学士们一一赋诗，从中遴选出诗魁给予重奖。陈子昂虽然位卑，但诗名很盛，受女皇重视因此亦随行。
龙门梵宇僧楼与苍松翠柏相间，钟罄声此起彼伏，香烟缭绕；满山红叶，野花萃集，倒映伊水，景象万千，一群宫娥簇拥女皇圣驾前行，文武百官随后。来到龙门，她嘱咐要众学士玩个痛快，喝个酣畅。
这时陈子昂思忖：女皇继贞观之治，任用贤臣，靖守边陲，稳定政局，政绩昭著。但她过分尊崇佛教，修建寺庙，其规模超过宫阙，营造的大佛一个小脚趾能容10余人，上造庙宇以覆盖，每日役使万余人修建，劳民伤财，国库因之耗竭。此种弊政，为什么不可以诗警喻？
众学士一行参观了北魏时营造的古阳洞、宾阳洞、莲花洞，也参观了初唐始建的潜溪寺、奉先寺，在奉先寺院集合，女皇要上官婉儿去收学士们的诗稿。一下收到35首，其中有女皇宠爱的侄儿武三思，尚方监丞宋之问，麟台正字陈子昂的诗。她把这三位诗人的诗选出来交给上官婉儿，说：“你一首一首地念，念后由大家评议！”
上官婉儿先念武三思的《应制诗》，诗云：
“凤驾临香地，龙车上翠微。
皇宫含雨气，荣臻挂日垂。”
一心讨好皇亲国戚的学士赵固说：“梁王的诗自然流畅，好！”武悠宜说：“情景交融，可贵！”
上官婉儿接着念宋之问的《谒龙门》，诗云：“佛像千尊起，恩沫万家园。福如两山松，寿比洛河源。”张九龄说：“感情真切，当属好诗。”张若虚说：“音调优美，夺取诗冠，当之无愧。”上官婉儿展开陈子昂的诗稿后，大吃一惊，因为这竟是一首直抒胸臆的诗谏。此诗涉及时政弊端、措词刚直，万一触怒女皇，会招来灭顶之灾，上官婉儿手捧诗稿面露难色。女皇催促：“你继续念吧！”上官婉儿方大着胆子念陈子昂的《感遇诗》，诗云：
“圣人不利己，忧济在元元。
黄屋非尧意，瑶台安可论。
吾闻西方化，清净道弥敦。
奈何穷金玉，雕刻以为尊。
云构山林尽，瑶图珠翠烦。
鬼功尚未可，人为安能存？
夸愚适增累，矜智道逾昏。”
诗一念完，场上顿时大哗。这首诗直抒胸臆批评当时各地滥建佛寺，奢侈浪费，且若以此来矜夸，更不符合佛家理念。陈子昂的好友东方虬等人都为他捏了一把汗，女皇则天问罪怎么办？
女皇环视众臣，面带笑容地问：“狄爱卿，你对这三首诗怎么看？”
狄仁杰是一位刚直不阿的贤臣，略加思索后坦率地说：“三思才华横溢，出口成章，诗助圣上游兴；宗监丞言出心声，其诗为不可多得的颂歌；诗言志，陈学士不掩饰广建佛寺，为耗财之时弊，字字铿锵，直击时弊。
女皇听后，点了点头，指着陈子昂道：“陈爱卿，你也说说写此诗的想法吧！”
陈子昂整理一下衣帽，沉稳地说：“圣上出一言，天下倾听，圣上做一事，天下瞩目。当年楚怀王喜爱紫色，全国上下衣着皆为紫色，楚灵王喜细腰，宫内后妃多遭饿死；今天圣上崇佛信佛，于是天下寺庙林立，而修河桥、建学堂的资金因之匮乏而少人过问，只有除弊兴利，财政充实，人民才富裕，国力才强盛。”
女皇听后点头道：“陈爱卿的《感遇诗》不仅紧扣时政，正视现实，忠言直谏，不附势，不溢美，不讳疾，果真是忠臣忠心啊！”
“对，对！”众口同声道。
在鼓乐声中，女皇武则天除亲自赏赐一条龙珠玉带给陈子昂外，还当众降旨：陈子昂擢升为右拾遗。自此，天下建寺庙风有所收敛。
四、利己也利他——交际之忍
在人际关系中，忍就是对他人生存空间的尊重。这种忍，虽然有时是很委屈、很憋气、很窝囊的，但是其效果往往于他人有利，于公众有利，于整个人类生存环境有利，最终自己也会收获一份慰藉，就像卢梭所说的：“忍耐是痛苦的，但它的结果是甜蜜的”。为了获取这份“甜蜜”，学会忍也是值得的。
我们之所谓忍，就是要安于自己的生存空间，尊重他人的生存权利。
像偌大的星空中每颗星星都有自己的位置一样，社会中的每个人无论高低贵贱、大小强弱也都有自己的生存空间。在这个小小的空间里拥有他的喜怒哀乐，他的生存方式和习惯，甚至还藏着些不为人知也不愿为人知的小秘密。个人的生存空间既受法律保护，也不希望它受到旁人干扰。只要你拥有这一片天、一块地，你便是这小小王国中的公民和“国王”，一切由你来支配，自己服从自己。然而这世界实在太小了，生活在这世界上的人又太多了。而且，每个人的生存空间都不是孤立存在着，纵横交错、立体交叉、拥挤不堪。所以要拥有自己的生存空间，就得有一种忍让精神，相互照应，尊重他人的处世方式，生活习惯，饮食癖好、交往形式。与人方便与己方便；你敬我一尺，我敬你一丈，这些都是人们在相互交往，人际磨合中总结出来的道理；当然，也有“人不犯我，我不犯人”；“人若犯我，我也能忍”的名言和俗语，这同样是维护平衡、寻求和谐，共同创造良好生存环境的经验之谈，世界是拥挤的，人与人难免碰撞，磨擦，但是只要心理空间博大，看待同一个世界，你的感觉就不一样。人人都拥有一个博大的心理空间，懂得尊重他人，隐忍痛苦、委曲，就会减少许多并非必要的碰撞和磨擦，世界就会在心中变大，矛盾就会减少，欢乐就会增多，生存空间也就自然显得宽阔了。
宋朝的赵汴是个正直无私的大臣。他的老家住宅狭窄，他的侄子为了讨他的喜欢，用重金买下了邻居一位老人的房子，准备扩大自家住宅面积。赵汴知道此事后，很不高兴地说：“我和这位老人做了三世邻居，怎么能忍心为自己住得宽敞，而把老人家挤走？”赵汴命其侄儿当即把房子还给老人，还不许他向老人讨要已付的房钱。赵汴作为朝廷重臣，不要说花钱买邻居的房子，就是无条件地让邻居搬迁，谁敢说个不字。可赵汴却掌权不搞特权，宁可自家住宅拥挤、寒酸，也不忍心挤走别人，来图自己方便。赵汴的居住空间狭窄，但他却有着一个广阔无私的心理空间，有着清正廉洁的高尚品行。
汉朝的曹参接替萧何做了宰相后，日理万机，忙得不可开交。住在他家后园的官吏却日夜饮酒，狂呼乱叫。官吏头目怕曹参生气，就请他到后园游览，借机召见那些酒徒以教训他们一番。但曹并未训斥他们，反而自己也在帐中饮起酒来，边喝边唱，边喊边叫，与那帮官吏遥相呼应。他这样做，是尊重官吏们的娱乐方式，不忍心扫他们的兴；把自己置于同官吏平等的地位，就于无形中抹煞了官吏们的过错，结果官吏们良心发现反过来替曹参着想，改换了狂呼乱喊的娱乐方式，在他办公或休息时还他一个清静的空间。曹参处理问题的态度和方式虽与赵汴不同，但是他们二人均有一颗容忍他人，节制自我的广博胸怀。
适当地委屈求全，自觉扩大生存空间。
凡是有人群的地方就有矛盾。世界这么拥挤，你不碰他，他也会碰你。有人安于自己的生存空间，也会无端地受到袭扰、误解。正所谓“闭门家中坐，祸从天上来”，此时据理力争完全是正当的。但是这样一来，往往后果严重。这就需要忍，适当地委屈求全，自觉扩大精神空间，这也是对他人生存空间的尊重。在生活中常有这样的窝囊事发生，比如说当人家丢了驴，正在寻找的时候你恰好就在拴驴的树下乘凉歇脚。这时候别说驴的主人怀疑你的清白，就连自己也会感到不好意思。有时越想解释越解释不清反倒越描越黑，驴主人越发坚定自己的怀疑是对的。于是怒从心头起，恶向胆边生，争吵、骂街，甚至是大打出手，仍旧搞不清，只要驴没找回来，官司就得打下去，冤冤相报，没完没了，在这场“持久战”中谁也别想安宁。即使最后驴找到了，脸也已撕破，友谊和睦都不复存在了，这种由于误会而引起的纷争特别让人烦恼、生气，既伤脑筋又伤和气，有时甚至带来破财和杀身之祸。可是我们中国古代的先哲们却有化解此事的高招，那就是忍。
后汉时期有名的义士陈重，是个非常大度的人。有一次和陈重住在同一宿舍的人回家，误将邻舍人的裤子带走了，裤子的主人怀疑是陈重拿的裤子，陈重没有分辩一声就买了条新裤子送给那人。传说陈重一生中做了许多这样的事，他的一个同事负债累累，一天一个债主前来要债，陈重不声不响地就帮他还清了，而且事后闭口不谈此事。可见他宽宏大度仁义待人，问题在于：你明明没偷，别人却怀疑你偷，这在面子和人格上就说不过去，而陈重不但默认了，顶着小偷的帽子不说，还要破财替人赔偿，是不是太窝囊了呢？其实不是，他暂时牺牲了名誉，破了点钱财，消除了邻居的怨气，换来的是平安和永久的信任，因为总有解除误会，冰释前嫌的一天。
世界虽小，心理空间博大。
这世界本来就只有那么大，每个人只拥有一小片天。但是世界有时又很大，每个人都可能拥有整个宇宙。其原因全在你在看待世界时的情绪怎样。心中塞满了苦恼、私欲，那么即使你拥有整个宇宙也会觉得空间太小，太压抑；反之，就是另一种感觉。所以人的居住空间大小固然很重要，但忍受环境的拥挤还不算太困难，就怕遇到“堵心”的事。忍耐、宽容甚至代人受过最终别人反而恩将仇报，使自己陷入无妄之灾，这种忍只有当具有广博无私的心理空间时才能做到。宋初名士高防，其父高从庆战死沙场，他从十六岁被澶州防御使张从恩收养，后来做了军中的判官。有一次，一个名叫段洪进的军校偷了公家的木头做家具，被人抓获。张从恩大怒，下令处死段洪进以正军纪，为了活命，段编造谎言，说是高防让他干的。张从恩问高防此话是否属实，高防为救人一命就承认此言属实了，结果段洪进免于一死，可张从恩从此不再信任高防，并解除了他的军籍，打发他回家了。高未做任何辩解，便辞别了恩人独自离开了。直到年底，张的亲信查清了事情真相，张从恩这才明白，高防是为了救段洪进一命，代人受过。从此，他就更信任高防了。高防这样做，是大忍。一是忍屈认罪，牺牲了自己的名声，他不应承，段必死无疑，实际上张对段处罚过重，段的行为本身尚未构成死罪；二是忍冤不辩，牺牲了为自己洗刷清白的机会。他知道，只要自己一分辩，段还是不能活命；三是忍苦不诉，牺牲了自己的职务和恩人的信任，放弃了自己的功名。他若诉苦，段仍旧免不了一死。所以就干脆一忍到底，终于感动了张而免去了段洪进的死罪，段倘若有一点良知也会感恩戴德，检点做人。在这一事件中，高防不仅尊重他的统帅和恩人，也给犯有过错的人以生存的机会和空间，而自己却失去了原有的一切。但云开雾散水落石出之后，高不但没有丧失自己的生存空间，而且获得了更多人的尊重。
“投之以桃，报之以李”。
在人际关系的处理中，忍和让是相辅相成的，光忍可能是与人为善，对他人的尊重，也可能是为了少惹麻烦，明哲保身。能忍且能让，这才更能看出修养之高、道德之美。生活中有许多人大事小事都能忍，从不惹是生非，在是非之地从来看不到他的影子，他们总是一个人守住自己的一小片天地，洁身自好。这种忍在客观上是对他人生存空间的尊重。但透视其深层心态，其实这是一种消极避世，守柔不争处世态度。俗话说“惹不起，躲得起”，他的内心世界实际上并不平衡。另一种既能忍又肯让的人心底无私、能忍则忍、当让则让积极处世大度外交，这种人才属于真正的强者。
